山环水抱格局的重要性
中国周易发展研究院常务副院长 段守朝
中国的风水之说历史悠久，尚可追溯至秦汉，经历代先贤不断总结、立说、完善、自成体系，他具有较强的逻辑性、推理性，又具有极强的科学性，在历史的长期实践中得到了很好的验证，他是人类生存对天地自然的科学总结、实践的结晶，有着博大精深的内涵，经久不衰、蓬勃旺盛的生命力，他是中华传统文化之奇葩，华夏民族之瑰宝。
风水学以“山环水抱，藏风聚气”作为对环境选择的最基本的标准，讲究来龙要经过剥换脱却“煞气”，水以清澄、曲缓、湾环为佳，龙虎砂重重缠护，朝山峻秀，水口交锁关栏紧密，形成“罗城周密、八风不吹”的聚气形局。
“气”是风水学的重心，风水的理论和方法都是围绕着“聚气”这个问题展开的，若能认识“气”，也就理解了风水的精髓。中国的风水鼻祖郭璞在所注的《葬经》中云：“葬者乘生气也。夫阴阳二气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行呼地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸受气，遗体得阴，盖生者气之聚、凝结者成为骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也”。认为死人的遗骨是生气凝结之物，选择一个“聚气”的地方安葬，接通“地气”就能保证亡者的遗骨不朽，其灵魂便会得到安慰，并得到天地之生气而庇护后人。“气者形之微，形者气之著；气隐而难知，形显而易见。”“地有吉气，上随而化、化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达端正；气凶必粗顽，欹斜破碎”。见缪希雍《葬经翼》。
古人对气的实际功能，作了精辟的论断：“内气萌生言穴暖而生万物也；外气成形言山川融结而成形象也；生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”《葬经》。“凡地气，从下荫人，力源而缓，天气熙育人身，力浮而速。故阳宅下承地之吉气，尤欲上乘天之旺气也。”《相宅经纂》。《管氏地理指蒙》指出：“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理，……山为实气，水为虚气。土愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。土薄则气微，水浅则气弱。”古人在选择阴、阳宅时，基于对风水的认识和总结，必择“生气”旺盛之地，然“生气”旺盛的地方是由大自然的地脉、地形来决定的，在人类的长期实践中，人们总结摸索出“山环水抱、藏风聚气”的地方最适宜人类居住和安葬。
如首都北京的地势是西北高、东南低，西部是太行山余脉的西山，北部是燕山山脉的军都山，平均海拔上千米，形成高大的玄武，两山在南口关沟相交，形成一个向东南展开的半圆形大山湾，抵挡西面及西北面吹来的寒风，人们称之为“北京湾”，它所围绕的小平原即为北京平原。综观北京的地形，依山面海，腹地辽阔，形势雄伟，在山川襟带之间，北京城温润丰饶，土地肥沃，是风水学“山环水抱，藏风聚气”的最佳格局。广州市北倚白云山，面临珠三角平原，东江、西江、北江三江汇聚，珠江蜿蜒穿城而过，山川秀丽，格局宏伟。重庆市坐落在长江与嘉陵江交汇处，是完全建在两江环绕中的山地城市，周围群山环抱，主城三面环水，也是典型的“三环水抱，藏风聚气”的格局。
又如，广东的东莞，从广州增城的山脉一直向北，形状似半圆形，包围着整个东莞，正符合了“山环水抱”中的“山环”，在没有山包围着的一面，就是虎门港口，水岸线包围着整个东莞市的出水口，这就是“水抱”。河南的安阳古城背靠太行山脉，在安阳北岭、南岭护卫下，处于漳河、洹河、洪河、羑河四水环绕中；四川的阆中古城处于大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结处，四面环山，三方水绕，都是典型的“山环水抱，藏风聚气”格局。
中国古代的住宅，如山东曲阜孔子故宅，地居泰山之下，周围洙、泗二水交流，乃是平原“水抱”之格局。江西龙虎山的张道陵旧宅，后倚青山，前临碧溪，是“山环水抱”之局。此二宅，其子孙幅祚绵远近两千年不绝。
中国地大物博，历史悠久，从古至今，大至京都王城，中至州县邑府，小至乡村聚落，人们的居住、安葬基本上都是按照“山环水抱”的格局选址兴建的，其例举不胜举。需要注意的是：现代都市住宅，寻找真山真水的山环水抱的居住环境较为困难，在小的居住环境中，如果楼房住宅的后面有较高大的楼房做“靠山”，左右有楼房环抱挡风，前面有马路环绕而过，也可视之为“山环水抱”的格局。
风水术具有较强的科学性和极高的准确性，中华民族历史悠久，随着科学的发展，他的神秘面纱将逐步被揭开。
