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建筑人文环境规划研究院中华堪舆文化溯源

更新时间:2017-01-11 | 点击次数:735 次 | 编辑:华夏道院

建筑人文环境规划研究院中华堪舆文化溯源

 安阳市殷商文化研究会  王春明

      中华堪舆文化之滥觞为《山海经》,西汉刘歆《山海经表》:“已定《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任上作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”。东汉王充《论衡•别通篇》:“禹主行水,益主记异物,海外山表,无所不至,以所记闻作《山海经》”。东汉赵晔《越王无余外传》:“(禹)与益、夔共谋,行到名山大泽,对山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类,及八方之民俗、殊国异域、土地里数等使益疏而记之,故名之曰”,其中山川脉理堪舆叙述尤详,实为堪舆文化之滥觞。后世明代著名的地理学家和旅行家徐弘祖的《徐霞客游记》对各地名胜古迹、风土人情记载也很详尽,开辟了地理堪舆学上系统观察自然、描述自然的新方向。 古人建都邑、立家室,固未有不择地堪舆者。尧舜禹时期,东方东夷部落雄踞在华夏淮河泗水一代,其首领皋陶,名庭坚,字聩,偃姓,又名皋繇、咎繇、咎陶、大业。皋陶与尧、舜、禹同为“上古四圣”,其是舜帝执政时期的士师,相当于国家司法长官。《春秋•元命里》载:“尧得皋陶,聘为大理,舜时为士师。”皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家,被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”,他的“法治”、“德治”思想,与当今“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源,皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要的影响。他辅佐大禹理政、治水和发展生产,且对山川堪舆定位并划定九州。堪舆之术源远流长,在古今历代沿革中,也出现不少别称,如地理、风水、建筑人文环境规划等等。皋陶为融合夷、夏及促使中华民族的形成作出巨大贡献,禹根据皋陶的品德和功劳而举其为禅让继承人,并授政于其,后故而由启建夏。唐玄宗于天宝二年(公元743年)念皋陶之功特追封其为“德明皇帝”。 皋陶生子伯益,伯益(伯翳),又称大费,领东夷族。《山海经》据传是伯益所作,后世言地理堪舆之术为其分为二宗:一曰宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋乃大行。其学浙间传之,而今用之者甚鲜。一曰江西之法,其为说主于形式,源于所起,即其所止,以定位向,专指山、穴、砂、水、向之地理五诀相配,其它拘忌在所不论。其学盛行于今,大江南北无不遵之者。《绘图地理五诀》及《阳宅三要》,以期“大小咸宜,而使于人者也”,其对后世地理堪舆学产生深远的影响,并被收录于《文渊阁四库全书》,是古代地理堪舆发展史上一座里程碑。在中华堪舆文化高峰区域论坛上的《建筑人文环境规划的原理与设计》,系统的论述了地理堪舆学理论及建筑人文环境规划学的原理与设计理念,其《一陵三向的帝王建筑人文环境规划》著作获中华堪舆文化优秀论文奖,论著被国内外业内学术界认为是以各种地理堪舆学理论体系融合的新体例,填补了千百年地理堪舆学术研究的空白,表述了“形势法”与“理气法”相互综合运用的先河。该论著作者徐宪法多年实地考察撰成的《地理环境学》,其内容有徐氏始祖徐若木之父伯益所著《山海经》的意陈。伯益最突出的贡献是辅佐大禹平治水土,此见于《史记》之夏、秦本纪等。九州水治后先民们陆续从山上搬迁到平原,起初平原没有住的地方。伯益掌管火器,用火烧除草木荆棘成耕地后指导民众播种,又教民众砌石垒土为墙并以茅盖顶为室,使人们学会堪舆建筑造屋。舜受尧禅位后选任九官,伯益受命掌管山川、原野和湖泽的虞官,后民众追念尊奉其为大地之尊。
      在堪舆文化历史发展中就有甲骨文字记载商代殷人相地卜宅于安阳的描述。殷墟卜辞中有许多卜宅(即卜作邑、作宗等)记载。根据殷墟考古发现甲骨文中的卜宅(作邑)等资料,以鉴殷商先民选择都邑的环境意识对于当今的城乡居住环境的选择、利用和保护有所启迪和裨益。卜宅古代本指选择建都之地,以占卜决疑,后为选择阳宅吉地定居和阴宅(墓地)的泛称。三千多年前殷商王朝在古北蒙(今安阳市小屯一带)洹水之滨,择地建都时的多次“卜宅”活动。即卜“作宅”、“作邑”和“作郭”等营建都邑选址,或扩建,或祀洹水之神,或为邑祈祷,占卜决疑。同时《史记》也有卜宅之说,《易学大辞典》中“卜宅”是指利用卜筮和星占等方法选址择地,建屋造茔。殷商时期人们笃信卜宅,《周易》中就有二十余条卜宅记录。卜宅分为卜阳宅和卜阴宅,主要内容有二:一是时间,决定能否兴建和动土,兴建的年、月、日、时;二是空间,选定建都的地点、范围和组合结构。殷代卜宅也有择吉地、选吉日等习俗。 甲骨文里常记‘洹其作玆邑’,‘玆邑’指殷之首都商邑,当无问题。”作宗庙“作王宗”,这是武丁时期占卜建宗庙的记载。又如“在玆作宗”,这是殷王武乙、文丁时占卜在殷都建宗庙的记载。《周礼夏官司马下》:“土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅而建,以辨宜土圭之法而授任地者,王巡守,则树王舍。”古时相宅建城主要方法为土圭法、土宜法和土会法。据《殷墟卜辞研究》证明,殷人即已掌握这种圭表测影的技术,选择都邑是在“相宅”工作完毕后进行“卜宅”。《左传?桓公十一年》:“卜以决疑,不疑何卜?”总之,以上论述可证,殷代建都是先“相宅”而后“卜宅”,以定洹上建都之地。商王朝后期的盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛等王曾居住在安阳。当年的殷都,有雄伟的宫殿和巍峨的宗庙,为全国的政治、经济和文化的中心。古代堪舆学的研究,应取扬弃态度,恢复其原来意义上的建筑人文环境规划的本来面貌,这是有借鉴益处的。我们研究中华传统堪舆文化,就要保护和利用好现有的生态环境,国人只有“安居”,才能各得其所,皆司其职,为民造福,谋事兴国。 《淮南子•本经》记载:“伯益作井,而龙登玄云,神栖昆仑。”同时“作占卜(发明占卜)”,占卜文化始自伯益,至今已达四千二百年之久。“占”意为观察,“卜”是为预测。它通过研究观察各种征兆所得到的依据来判断未知事物或预测将来。占卜之术内容包括周易占卜(根据周易的经文即卦辞和爻辞来判断诸事)、五行占卜(根据阴阳五行和天干地支的概念且结合干支五行的生克来判断诸事)、签文占卜(依据签文提取选择解释判断诸事)等方法。《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。易之始作于伏羲,当时仅有其象,尚未有文字。周文王在殷商太戊时期乾坤易的基础上开展为六十四卦,又属之以辞,是为《彖辞》。周公赋予爻象,各作《爻辞》,此经由孔子作《十翼》后于是灿然大备,其成为后世阴阳五行哲学之圭臬!随着社会的不断发展,由周易衍生出来的占卜方法不断增加,其中宋代四柱占卜方法占有一席之地。 北宋时期徐子平著有《徐氏珞子赋注》二卷,他在唐三柱法(年、月、日推算法)的基础上,发明了四柱法(年、月、日、时推算法),即以四柱干支八字的生克制化关系推测人生,这套方法在三柱六字用纳音五行论理的方法基础上改进为以日干为中心,旺衰平衡为根本,正五行生克制化为方法的预测体系,以致于四柱法也称为子平法。南宋徐升复以生辰日主分作六事,议论精微,作渊海之书即《渊海子平》,其集诸儒之义传布至今悉皆宗之。依周天子午流注周而复始类推之理每个时辰等分为十二刻(子刻、丑刻、寅刻、卯刻、辰刻、巳刻、午刻、未刻、申刻、酉刻、戌刻、亥刻),今徐宪法与乾坤周易文化研究院同仁演推并列其为刻柱。刻柱的划分使年月日时金、木、水、火、土五行阴阳之气更加明晰,增宜先人徐子平四柱法而为五柱法(年、月、日、时、刻推算法),即以日干为核心,阴阳旺衰平衡为根本,阴阳五行生克制化为方法的崭新预测体系。《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,古《吕氏春秋•勿躬》叙论伯益发明以卦占卜岁时的方法。卜筮之道起源早甚于《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 安阳市乾坤周易文化公司常年所举办的乾坤周易文化高层论坛将系统阐论中华易学知识,向海内外弘扬中国国学文化。
      伯益因助大禹治水有功,禹封其子若木于徐地,建立了徐国,其部落名徐夷、徐戎或徐方。因若木首封徐国,其后代便以国为氏,称为徐氏,徐若木便为徐姓的得姓始祖,身后葬于山东郯城县,建有“中华徐氏始祖陵”。《路史》有“伯益佐禹有功,封其子若水于徐,后以为氏”的说明,《姓纂》也有“颛顼之后,伯益之子,夏时受封于徐,后以国为氏”的讲述。徐之字形由右边“余”和左边“玄鸟向日之太阳鸟”组成。“余”本是“俞”,类似箭矢的尖锋,它装在天竿华表建木的顶端,指向中天,用它来代表“天齐”(天的肚脐),也就是“中央”。这个形状在7400-7000年前的湖南黔阳高庙遗址的陶器刻符和浙江余姚河姆渡遗址的陶器和骨雕上的刻符上,都已出现为天竿俞,其下的“一”是“相风仪”(风向标),下面的“八”是干栏支架与分判历度的标志。“余”立在三层坛台上,合起来表示为“徐”。 在历史长河中,徐戎逐渐发展为东夷中实力最强大的部,成为统辖淮、泗流域的东方盟主。徐国的历史传至第三十二世,东夷盟主徐偃王时期,由于偃王治国有方,素以仁义闻名于世,因此徐国五谷丰登,人民安居乐业,国力不断增强,来朝贡者日益增多,统治的范围也越来越大。据史料记载,当时各地来朝者“三十有六国”、“地方五百里”,范围涉及到淮河、泗水流域的苏、鲁、豫、皖的部分地区。当时,周天子的王城“方九里”,而徐城的范围远超周天子的王城。据《汉•地理志》记载:“故徐国也,其城周十二里。”周穆王封徐偃王之子宗为徐子,徐子继掌徐国又相传十一世至章禹,于周敬王八年(前512年)止。古徐国经过了夏、商、周三代,历时四十四世共一千六百余年,徐国人民创造了灿烂的徐文化,形成了淳朴的徐国民风。光辉的徐国历史和灿烂的徐文化即堪舆文化及占卜文化等似晶莹的宝石,永远放射出不朽的光芒。

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