更新时间：2016-02-18 | 点击次数：991 次 | 编辑：
华夏道院
浅议奇门遁甲中的白虎与勾陈的区别
奇门遁甲中的八神往往出现白虎或者勾陈在同一宫位，那么白虎与勾陈到底有什么区别呢？为此，我们进行了探讨，偶有所得。不当之处敬请专家斧正。
一、奇门遁甲是一门高深的学问
古人云：“学会奇门遁，来人不用问”。《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然做斗争过程中，经过长期观察，反复验证，总结出来的一门传统文化遗产。它囊括了天文、地理、数学、民俗、祭祀、兵法等各方面知识。据史料记载，《奇门遁甲》成书于周朝，后经多位军事家、政治家和儒释道三教高人修订逐步完善的理论体系。此书虽然早已著称于世，但是一直以秘本单传，文字深奥，难以理解，历来研究者众多，与六壬、太乙合称盘式三占、帝王之学。目前，奇门遁甲类书籍众多，可谓汗牛充栋，琳琅满目。
二、奇门遁甲是以“烟波钓叟”歌诀为基础的理论
奇门遁甲分法术奇门与数理奇门，也有人分作道家奇门和佛家奇门两大派。数理奇门又分排宫奇门和飞宫奇门。具体可以分年奇门、月奇门、日奇门和时奇门。我在十多年数理奇门遁甲研究中发现，不论排宫奇门还是飞宫奇门大多是时奇门，他们的格局定位基本上都是以“烟波钓叟歌”为基础的理论。如青龙回首、青龙逃走、玉女守门等等都来自于烟波钓叟歌。
三、奇门遁甲紧紧结合二十四节气
古有“兵家择吉，莫详于《奇门遁甲》”之说。我国古代国家将士出师讨伐叛逆，都以奇门遁甲择吉，以推时日，以考符验，为兵家言天时之准。一元之数一十二万九千六百年，分十二宫，每宫一万八百年，为一会之数。天开于子，地辟于丑，人生于寅，闭物于戌，天数到亥则周十二会，以为大数。一年之中分冬至、夏至二个太极位，一者坎宫、九者离宫。冬至一阳生于子，故为冬至节，居一宫；夏至阴生于午，故为夏至节，居九宫。日月运行，日近而见为昼，日远而不见为夜，冬日行地中深，故夜长而昼短，夏日行地中浅，故夜短而昼长。六阴盛极，一阳来复，谓之冬至；六阳剥尽，一阴始生，谓之夏至。按照此理论，奇门遁甲造盘三层，以效法三才。上层象天而置九星，中层象人以开八门，下层象地以分八卦，以镇八方。随冬至夏至而分立阴阳二遁，一顺一逆，以布三奇六仪。古之奇门遁甲有四千三百二十局系一节管上中下三元，一元五日，一元五日合六十个时辰，三元共十五日合一百八十时辰。一年二十四节气，共计四千三百二十局，即四千三百二十个时辰，合一年叁佰陆拾天。周圆叁佰陆拾与一年实际相差五天三时辰，故出现了置闰以合年数。积日以成闰月，积时以成闰奇，即所谓的超神接气正授。
四、奇门遁甲合河图洛书
按照伏羲先天卦乾起于南，以序生三子，坤起于北，以序生于三女。按天尊地卑、乾坤定矣的理论，乾定位于南，阳气以生而生生物，故乾一索而生长男震在东北，再索而生中男坎居正西，三索而生少男居西北，阳老归息于中宫。坤定位于北，阴气生而生生物，故坤一索而生长女巽在西南，再索而生中女离居正东，三索而生少女兑居东南，阴老归息于中宫。按天开于子，为天地之源，始发于子，为初为一，以生序行于西南巽二，行于正东离三，行于东南兑四，归于中五而息，以为阴数。阴极而阳生，生于中宫，逆行西北艮六，逆行正西坎七，逆行东北震八，逆行正南乾九。天数以九八七六为顺，地数一二三四为逆。今阳顺则阴逆，阳而成九宫，正合后天洛书之数。河图之数，天一生水，地六成之居北；地二生火，天七成之居南；天三生木，地八成之居东；地四生金，天九成之居西；天五生土，地十成之居中。生数不可移，成数可移，三奇六仪以布九宫而成遁甲局。
五、奇门遁甲中白虎与勾陈的区别
我们在研究奇门遁甲中发现，九星八门八卦九宫在局中是固定的，但是有许多历代留传下来的书籍中出现八神白虎与勾陈、玄武与朱雀变换的现象，那么它们的具体区别是什么呢？《孙子本义》上讲“天地之理，至则反，盈则败，代兴代废，四时是也。九地者，幽隐之至深也，九天者，刚健之至极也。藏于九地言守之至深，动于九天言攻之至极也。九天乃天之杀伐之气，扬兵威武，九地乃地之蒙晦之气，遮藏行迹等。”阳遁八神顺时针排列为直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天；阴遁八神顺时针排列为直符、九天、九地、玄武、白虎、六合、太阴、腾蛇。也就是歌诀说的“直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。”我查阅了有关书藉，他们的论述是：①直符：直符者，诸之元首，九星之领袖，因名直符，其体属火，其神所到之处，百恶消散，诸凶寂灭，至吉之神。②九天：九天者，乾金也，其属金，乾纳甲壬，性刚而好动，所主者，名正言顺之事，值其令而无阻，至吉之神。③九地：九地者，坤土也，其性好静，所主者乃柔顺虚恭之事，亦操生杀之权，半吉半凶之神，春夏则生，秋冬则杀。④朱雀：朱雀者，南方之火神，统辖周天之野，专司文明之机，掌口舌文书之职，得地则文书印信有喜，否则是非口舌扰乱之凶。⑤勾陈：勾陈者，丁火之气，其实属土，其神性柔而口毒，专司惊恐怪异妖蛊之事。⑥白虎：白虎者，庚金也，统辖西方之威，其神好杀，专司兵戈杀伐战争，主疾病死丧道路之事。⑦玄武：玄武者，水之精也，统辖北方之气，其神好阴谋贼害，专司盗贼逃亡之事。⑧六合：六合者，甲木之化气也，东方之木，其神性和，专司婚姻交易，主媒人和合之事。⑨太阴：太阴者，西方之金也，其神好阴匿暗昧欺蔽，其数终，其气穷，主妾妇之事。⑩腾蛇：腾蛇者，南方火也，其神善变化，主火光、惊疑、忧恐、怪异，盖凶神也。因而白虎与玄武是一对相生关系，白虎金生玄武水；勾陈与朱雀是一对相生关系，朱雀火生勾陈土。阳遁火值事，故朱雀旺，白虎匿迹；阴遁水值事，故玄武旺，勾陈退位，因而阳遁用朱雀、勾陈，阴遁用玄武、白虎。
建筑人文环境规划的原理与设计
建筑人文环境规划学是研究人类因各类生存活动需求而构筑空间、场所、领域的学问，是一门综合性的以包括乡村、集镇、城市等在内的以人为中心的人类聚居和居住空间及场所且与生存环境相联系并加以设计的建筑人文科学。
一、 建筑人文环境规划的宗旨
（一）建筑人文环境规划要结合自然地理生态、时空环境状态、生命信息形态来设计，并融入中华堪舆文化思想和当代科技技术知识。
（二）建筑人文环境规划要确立太极观，合理的设计须确立全局和局部相统一，景观和建筑相协调的规划思想，讲究自然和谐原则、方位对称原则、时空对应原则、正题和谐原则及以人为本原则。
（三）在进行建筑人文环境规划时，建筑内环境布局要与外环境相融洽，讲究回归自然的美感设计、阴阳平衡的统一设计、整体规划的协调设计、空间方位的发展设计、区域划分的合理设计、通风采光的舒适设计、植被绿化的美观设计及文化氛围的融合设计。
二、山环水抱格局是建筑人文环境规划设计的基本原则
中国的建筑人文环境规划之说历史悠久，尚可追溯至秦汉，经历代先贤不断总结、立说、完善、自成体系，它具有较强的逻辑性、推理性，又具有极强的科学性，在历史的长期实践中得到了很好的验证，它是人类对生存环境的科学总结。
建筑人文环境规划以“山环水抱”作为环境选择的最基本的标准，讲究山川来脉要经过剥换脱却，使其势平缓而气脉聚结，河流以清澄、曲缓、湾环为佳，水口交锁要关栏紧密，堂局左右重重缠护，朝山峻秀，形成罗城周密的聚气形局。古人在选择时，基于对建筑人文环境规划的认识和总结，必择“生气”旺盛之地.“生气”旺盛的地方是由大自然的地脉、地形来决定的。山为实气，水为虚气。土愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。土薄则气微，水浅则气弱。在人类的长期实践中，人们总结摸索出“山环水抱”的地方最适宜人类居住。
如安阳地势其西高东低，西部系太行山东麓，东部属黄淮海平原，地势由高到低一路起伏东行且有北岭、南岭相护，洹河、洪河两水交融相夹，漳河在北，羑河在南，四水层层环绕护卫而行，众水东流汇于卫河，卫河从西南坤申之地流向东北艮寅之方，尽收太行发源之水齐归海河共入渤海，使众水同归一处，聚住安阳堂局。此乃前幛后屏，山环水绕，人杰地灵之地。国家历史文化名城安阳是中国历史上第一古帝都，又是甲骨文的故乡，《周易》的发源地，红旗渠精神的诞生地。著名中国历史考古学家郭沫若先生写诗赞誉“洹水安阳名不虚，三千年前是帝都”。四川的阆中古城处于大巴山脉、剑门山脉聚结处，其四面环山，三方水绕。城北蟠龙山是阆中城的玄武靠山，嘉陵江迂曲阆中而经其三面与江南岸的锦屏山共同形成“金城环抱”之势，是典型的“山环水抱，藏风聚气”的格局。
中国地大物博，历史悠久，从古至今，大至京都王城，中至州县邑府，小至乡村聚落，人们的居住基本上都是按照“山环水抱”的格局选址兴建的，其例举不胜举。现代都市中楼房、住宅的后面有建筑物做“靠山”，前面有道路环绕，也可以视为“山环水抱”。靠山有情，靠水有意，切记不可冲破无情意；左右有楼房环抱，但不可传送、功曹高压；前面有案山、朝山迎纳，马路环绕，但道路不可穿堂而过。中国古代的住宅，如山东曲阜孔子故宅，地居洙、泗二水环抱之处，北依泰岱。江西龙虎山的张道陵旧宅，后倚青山，前临碧溪。此二宅，其子孙幅祚绵远近两千年不绝。
三、建筑人文环境规划选址与土质水质的关系
历史以来，建筑人文环境规划对选址的土质、水质等勘察都极为重视。以土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗为佳；以水清澈、透明、味甘为上。认为土质、水质决定人的体质，但由于当时科学知识的限制，古人只能借助地理表面现象或朴素的地质水文知识来分析土质、水质的优劣。不同地域、不同环境的土壤和水份中含有不同的微量元素及化学物质。随着科学的发展与完善，人们借助化学检验、遥感、物探、钻探等先进技术，对地质水文有了更详细的了解。我们要利用科学技术审慎周密地勘察，创造良好的居住和生存环境。
四、建筑人文环境规划设计所产生的力场和能量
伏羲见龙马负图出于河中，谓之河图，因以画八卦：乾南、坤北，阴极生阳，故震兑出焉。阳极生阴故巽艮出焉，离曰体居东，坎曰体居西，阴阳相配，而成天地山泽水火雷风之象。大禹治水时，神龟献书于洛水，故谓之洛书，其背列：戴九、履一、左三、右七、二四为肩，六八为足，而阳居四正，阴居四隅，井然有序。周文王拘羑里将伏羲八卦演变为六十四卦经文，名曰《周易》。八卦中乾为父，属阳金，居西北。坤为母，属阴土，居西南。震为长男，属阳木，居正东。巽为长女，属阴木，居东南。坎为中男，属阳水，居正北。离为中女，属阴火，居正南。艮为少男，属阳土，居东北。兑为少女，属阴金，居正西。后天八卦现矣。太极八卦具八宫，中央为中宫，九宫备焉。十天干十二地支四维分布九宫配人体各部位。天干地支纳入人体四肢经络、五脏六腑、七情六欲汇结人体，脏腑外露形象，五方、五行、五常、五色、五官、五劳、五情……巧合八卦。
各种形状构造体以重心为核心，周天共三百六十度。正北子方为零度，正东卯方为九十度，正南午方为一百八十度，正西酉方为二百七十度。二十四山向方位分布其中，各占十五度。因其内部空间形态各异而产生不同力场和能量，这些力场或能量与自然能场相互消长。构造体的各种形状如圆锥形、球形、正方形、金字塔形，都能通过宇宙射线或可见光、红外线、紫外线、X射线及r射线改变其内部的能量，在其内部空间产生不同的能场。任何建筑物都可以根据它们的外部形状来吸收不同的宇宙波、长波、中波、短波，并产生不同的频率震荡。频率震荡与人体生物波产生共振效应，影响人体的生物能场，作用于人体的各种生理机能。地球磁场的南北磁力线同时也起着作用，不同经纬度的地区所受地球引力不同而自然环境和生态环境各异。复杂的地质结构放射出的长振波、辐射线、粒子流等物质，也会使自然能场发生变化而影响构造体的能场。
五、日月、五星及北极磁场在建筑人文规划设计中的影响
古时用天文测量器以北斗所指，天心正运为证，测得每一百八十年日、月、五星（金星、木星、水星、火星、土星）齐于一线。黄帝正溯六十八年测得七政齐一，以是年为甲子年。自西历纪元公元前二六三七年至现在共七十九个甲子，每个甲子年为六十年。土星三十年（29.5767个地球公转周期倍数）绕太阳一周，木星十二年（十一年十个月十七天八小时四十二分）绕太阳一周。木星与土星二十年一相会，地球运行之气，必二十年随之一变，此称为一运。六十年木星和土星相会称为一元，一百八十年分上中下三元共九运，每个元运理气对建筑都有不同能场方面的作用。
北斗七星（加左辅右弼共九个星体）的能场对地球的作用力会对建筑人文环境造成变化影响。北极磁场的磁性与建筑气口（大门）发生感应，根据恒星磁场性质，称号定为：生气、延年、天医、绝命、五鬼、六煞、祸害、左辅、右弼。我们通常所说的天冲星、天任星、天芮星、天篷星、天英星、天柱星、天辅星和天禽星（中宫寄坤宫）和一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白和九紫都是指的北斗七星（九星）分布。建筑分为东四宅，即坎宅、离宅、震宅、巽宅；西四宅，即乾宅、坤宅、艮宅、兑宅。乾坎艮震为阳宫，巽离坤兑为阴宫。乾坤为上，震巽为长，坎离为中，艮兑为少，顺序长幼有序。八宫阴阳相配为武曲延年金星，属阳；同宅异宫相生比和为生气贪狼木星，属阳；同宅同宫相生为天医巨门土星，属阳；异宅同宫相克有序为五鬼廉贞火星，属阴；异宅异宫相克无序为绝命破军金星，属阴；异宅同宫相生相克无序为六煞文曲水星，属阴；异宅异宫相生相克有序为祸害禄存土星，属阴。
古人根据北斗七星运转规律不同而研究其对人类生存和生活的影响，并由此上感于天，下应于地而中知人和。八卦（八门）套七星为：乾六天五祸绝延生、坎五天生延绝祸六、艮六绝祸生延天五、震延生祸绝五天六、巽天五六祸生绝延、离六五绝延祸生天、坤天延绝生祸五六、兑生祸延绝六五天。
人体的生物能场除受日月、五星及北极磁场、地球磁场和波、光、线等宇宙各能量的影响外，还受木星十二年周期运转变化的影响及地球、月球进行公转和自转变化的影响。古人根据木星、太阳、地球、月球的运转规律以天干、地支而定年、月、日、时五行阴阳之气，并依据人体出生时固有的人体生命信息特征和宇宙时空信息原理，来解读人体生命信息的变化规律和建筑人文环境规划对人类的影响。
六、建筑人文环境规划的设计：
（一）方位设计之法：地球公转三百六十度用完一个岁太极周期圈，二十四个节气每节气对应周天十五度，七十二侯气每侯对应五度。伴随着地球公转和自转，人体生命信息在春、夏、秋、冬季节中，所受风、寒、暑、湿、燥、火六气不同，可用金、木、水、火、土五行阴阳之气对应之方位来设计规划建筑。在凡数九宫理论了解宇宙运行规律对人类生存环境的作用后，可用翻卦理论充分发挥外形形体能场的作用；用辅星理论使先天水和后天水有情；用天星理论使星宿有依；用过路阴阳理论使乾兑艮离之方位要见水，坎坤震巽之方位要见砂；用三元理论于上元一白、二黑、三碧，中元四绿、五黄（前十年），使乾兑艮离之方位要见砂，坎坤震巽之方位要见水；中元五黄（后十年）、六白，下元七赤、八白、九紫，使乾兑艮离之方位要见水，坎坤震巽之方位要见砂。
（二）建造设计之法：建筑的大门朝向用三合水法理论开生、旺、墓、养向外势消水，用地理五决之法收生养、冠带、临官、帝旺水，内势放水用八门放水水法理论，并合玄空城门诀法。外聚堂气用四势（前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎）之形势，建造坐山的角度及门窗的位置来纳乘生气，用玄空理论和天星卦气之法调整三元九运之气及星体分布之局。建造首选下卦收旺、生、进、辅水，不收衰、病、死、煞水，用旺山旺向、双星会向，忌用颠山倒水（上山下水）、双星会坐，如用必须地形山水有情符合卦理；次选替卦，因替卦即使是旺山旺向只旺当运，运过则衰，下卦左右4.5度为正向，也可取左右三度为正向，其轻重慎而用之。子午卯酉，乾坤艮巽为天元卦气，乙辛丁癸、寅申巳亥为人元卦气，辰戌丑未、甲丙庚壬为地元卦气。天元卦气、地元卦气、人元卦气可兼可不兼分辨要明确，不可驳杂，要一卦纯清，大空亡线小空亡线要不用或慎用，否则宫位不清卦理不明。周天度为360度共计三百八十四爻，每爻0.9375度，根据先天之位后天之生成数，如复卦用二爻变临卦，上卦先天之坤位后天为坎一，下卦先天之兑位后天为巽四，坎巽相加为后天生成数（5、10、15）之一，其间有108个爻位可用于分金坐度，其它276个爻位除特殊情况能用于分金坐度。要了解240分金与透地六十龙、120分金的关系，用好父母三般卦及七星打劫之法和五黄水法、零神水法。建筑形局可用八宅的静宅理论、动宅理论、变宅理论来布置，以符合建筑人文环境规划理论的要求而达到布局和谐的目的。
（三）改造设计之法：风、气、声、光、电、磁、波等对人类居住环境有影响，在构造体背靠的坐山上，或左右低缺的地方植树以补砂、挡风、收气，借以调整温度、湿度。有些树种植在水口两边，用来收束水口。建筑物周围有物体尖角、垂直角，可在窗外或门外对着尖角或垂直角的方向种树、摆放花草及山石。对于正对大街或大道的住宅，可在门内、门外或相应的地方修建照壁或影壁，进行挡风隔气。八卦九宫不可受损、破坏、污秽及空缺，若损之需使类象原理用物品、符号、颜色等调理。气息止地（空气不循环的地方）可用空气循环的办法调配气流的流向。电磁波的干扰可用磁场正负极原理来消除。对缺水的地域筑塘蓄水，如果附近有河流，可采取开渠引水的方法进行改造和利用。来水湍急宜筑坎坝缓其急而留之，如“撞城反背”，可将河流改道，形成环抱护卫之状。各类改造要遵循“了解自然，利用自然，顺应自然”的原则，设计要有左右前后均衡之美，屈曲起伏动态之美，情景交融意境之美，对比统一和谐之美，高低错落韵律之美。
综上所述，建筑人文环境规划学是一门涉及宇宙星象学、气候气象学、地质水文学、光热物理学、生态建筑学、环境景观学、平面空间学及生物信息学等多种学科综合一体的学问。
堪舆文化在日常生活中的应用
堪舆一说源于中华文化，中华文化源于易学，在易学里面有两个非常基础的重要概念，那就是“气”与“象”。我们在日常生活中可以找到很多关于气的词语，如：天气、地气、人气、生气、死气、旺气、衰气、煞气等等，气是中华文化里面一个非常普遍的概念，许多学科都和气有关联。气是堪舆学的基础，无论那派堪舆理论都离不开气的运用，堪舆术都是通过“乘生气”来达到趋吉避凶的目的。
形势派理论通过寻龙点穴，寻找藏风纳气，生气凝结的地方；理气派理论更是重视气的作用，通过元运的转换或其它的理气方式来调理理气磁场，达到宇宙与地球天地气场的和谐接纳生气、旺气。气分阴和阳《易经·彖传》云：“二气感应以相与，天地感而万物生。”《荀子》云：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《道德经》云：“万物负阴而抱阳。”堪舆经典《青囊经》云：“阳以相阴，阴以含阳”。阴阳之气对待流行，互根互化，阳来阴去，阴长阳消，阳中有阴，阴中有阳，弄懂了阴阳之气的反复变化的辩证规律，就知道了宇宙间的吉凶与悔吝。气是万物的本源，我们可以通过现代科学的场、波、量子等概念来帮助理解气。
堪舆术是以气为理论基础的一门学科，是通过对纳气、引气、承气、界气、回风反气的熟练运用，调理风水气场，使得生气流通、旺气充盈，气场平衡，才能达到趋吉避凶的目的。
象在易学文化中同样也是一个非常重要的概念，我们的祖先用八卦符号来代表万事万物，这就是万物类象。堪舆中的象指的就是峦头，山的来龙去脉，青龙、白虎、星峰水流、树林，人们居住的房屋，各式各样形状不同的建筑物、道路、桥梁、工厂设备、江河湖海、房宅内的墙角尖角、横梁压顶、一箭穿心、前通后通、两门相冲、十字相交以及柜子、植物、雕塑、图画、神位、电器、电源开关、吉祥物、用具用品等等。大至星球山川，小至一草一木，凡是一切有形的物体都是一种象。
象在堪舆术的应用中与气一样非常的重要，有其形必有其气，有其气必因其形，象分善恶吉凶，各种各样物体的象，因其方位、时间、用意、用途的不同，所产生的结果也不同，从直观的不同的象意至所代表的不同的寓意，反映了堪舆中象对事物的对应性，一阴一阳谓之道，一物一太极，这些便是堪舆术判断吉凶及事物发展变化的一个重要基础。
堪舆术把“气”和“象”组合之后，呈具有共同特点的状态，称谓“局”，也就是堪舆格局。中国地大物博，历史悠久，先人们在堪舆术的发展中形成了各种不同的堪舆流派，这些堪舆流派的理论，各具特色，是古人对堪舆中“气”和“象”的大量实践经验总结。主体上都各具一定的科学性。根据山水的不同组合，不同的理论派别有着不同的格局，如：理气派中玄空飞星派有四大局：到山到向、双星到向、双星到山、上山下水，玄空飞星还有一些特殊格局，如：双星合十、五鬼运财、七星打劫等；三合派也有四大局：《平砂玉尺经》曰：“乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵” 。形势派的：顺子局、逆子局、攀龙格坎局、回龙格坤局等。奇门派也有自己的格局，如：青龙返首、朱雀跌穴等。除此还有一些门派的格局，如：荡气局、散气局、聚气局、乘气局等等不一而论。
堪舆中“气”和“象”是基础，局是气象的组合，通过“气”和“象”组成的局，我们就可以对宅、墓及相关的人类活动的地方的人文环境对人产生的影响进行判断。
人生活在天地之间，人文环境无时无刻都对人产生着影响，一个人除宅、墓、办公室等环境对其产生重要影响外，其它活动的地方，如：司机的驾驶室、工人在上岗时的工作点，人随时随地所处的位置的环境等等都对其有一定的影响。我们生活在一个太极世界中，阴阳之道是一切事物的本质，当我们判断一个事物或回答一个问题时，我们自己所在的位置、时间、环境就是一个形局，这个形局就给我们提供了判断解答问题的信息。
例一：三合理论断财运
2012年壬辰年9月份和客人在饭店用餐，坎方坐位客人问今年财运如何？以我为太极点，我在丙午方，求测人在壬子方，房间门在癸丑，合丙山壬方、午山子向三合理论格局中的自旺向，申子辰局，左水倒右出癸丑（门），合“惟有衰方可来去”杨公救贫水法。坤申生方坐位是一位退二线的领导，壬禄在亥，乾亥坐着一位在职领导。断：1、本年有一宗较大（相对）生意，财运好（自坐旺位）。2、本年农历六、七月份有一老领导牵线介绍你生意中标，合同签定（按坤申生方人断，菜谱放在其人面前）。3、本年农历十月开工，有一现任领导帮助你（按乾亥方人断，财禄位）。4、此生意与电子、拍摄、照明有关（实为一个市实行的村镇视频监控项目工程）（象：中午从南方窗户帘缝中透过一束太阳光线正照在坎位。其人手机正放在餐桌上，申子辰为水局，人坐坎位，为玄武有暗晦得照之像）。回答：很对，合同规定公历11月开工，正好是农历十月。
例二：八宅法断婚姻
2011年（辛卯）公历5月5日（壬辰月，庚申日），在洛阳市，下午吃饭时，大家在闲聊，艮方坐位一女子约四十多岁问测婚姻如何？断：1、你丈夫不在人世了（艮兑为夫妻，兑方座位空无人，兑方座位后面墙上挂了一竖长字画，竖写着“风味一绝”四字，白底黑字，象牌位）。2、你现在与一年龄较大的男性保持有夫妻关系，但不能结婚，对方是有妇之夫（乾坤艮兑是一家，西四宅，兑无人，坤为乾妇，乾为门，为老男，与乾位有来往）。3、你有一个儿子（艮为儿子），你可能从事医疗、保健之类的工作（坐在天医位）。回答：是这样。
例三：过路阴阳法断财运
2012年5月11日（壬辰年）我和朋友在公园散步，接到外地一个求测电话，问：财运如何？太极为我正往乾方走，巽震方是小山，乾方有小广场，周围路通向小广场，乾方戌位有一公厕。断：你不但财运很好，官运也亨通。今年农历三、四月你得了一笔财，属灰色收入。（《金锁玉关》讲：“六白全是水，不嫌短与长，在天如奎照，在地为文昌，无论阴阳宅，遇之发其祥，形若不飞斜，为官声名香。”故断其财官顺畅，因为厕所在戌位，与当年太岁对宫。）问：你测我是干什么的？答：你是执法部门的领导（公、检、法一类），广场边有四棵较大的树，起震卦，震代表公安、军队、保安、执法等。问：有口舌没有？答：有小不顺，别担心，没有大事，基本平安。（戌方有厕所门照着，为口舌。另震为雷，有惊惧之象。但大局气象好，干净、明亮、绿化好，故断平安。）对方回答说：谢谢，你分析的不错。
例四：三合局断合作生意
2012年10月13日（辛卯日），我在朋友的办公室，看见办公桌上的东北角，放着两个工艺品（马和虎），办公室门在乾位，即和朋友开玩笑说：“你最近有一宗三方合作的生意（寅（虎）午（马）戌合之象），你们两方已谈定，只是未见到另一方。”朋友回答说：“对，是这么回事。”又断，寅日已有信息，但没有见到人。回答说：“是，昨天给其副经理打了电话约见，他说老总不在家（办公室的艮方有两个大柜，朋友坐在坤位，面向艮方，为受阻之象。）断：午日有信可见面洽谈，可确定庚戌、辛亥日成功（寅午戌、艮丙辛为合局之日）。朋友问：你看是什么生意？在哪个方位？答：是与火土有关的生意（虎和马在办公桌的艮方为土，三合是火局）。方位在西北方，省或县两地的交界处（办公桌是两个桌对放在一块，马和虎两个工艺品恰好放在艮位两桌对合的缝边。两桌为两个区域，缝为交界处；办公室门在西北，火局的戌位也是西北）。朋友回答：是在西北方山西、河南交界的地方，山西一侧的一个煤矿，往本市的一个砖厂贩运煤矸石。公历12月16日（农历11月4日）朋友打电话告诉我，是农历的十月十六日（甲午日）来电话相约，十七日见面生意谈成。昨天（农历十一月初三 庚戌日）来电话相约，今天（农历十一月初四辛亥日）第一批矸石运到砖厂（公历12月16日）。
堪舆文化在日常生活中的应用，是多方面深层次的。用玄空飞星断法也应验较高，只是飞星盘对向的要求较为严格，在日常生活中不太方便使用而已。此外，用卦象结合人文环境断验事物是一个很值得探究的课题。综上所述，以“天人合一，大道至简”为宗旨，以出世之精神，行入世之事。
