我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。风水的选择，首先是大地点的选定，不同的流派会有不同的选择方法，如是翻卦派的，那么他会根据该派理论，对那高山的山形作出判断是属于那一宫形的，比如说是廉贞星，风水师就会重点往山的东边或南边去寻找地点。如果是三合派，则重点先寻找大小河流的水口，再决定到哪个地方找地点，而喝形派则会绕山审形，到他确定出此山是什么形后，才去定地点。在地形上，基本上按形势派风水的四兽理论来衡量，即要求玄武高耸，明堂藏风蓄气，水口紧锁，朱雀跳跃，青龙仰首，白虎俯伏。阳宅则还要考虑到地质、水质以及周围建筑物的形象和方位。
大体选好地点后，就要精确确定位置和座向，这是最复杂的程序，不同的风水派别会根据各自的理论进行操作。其中有一点是共同的，就是“依水立向”，也就是根据来水和去水口来确定座向。比如说大体地形是坐北朝南，水从二十四山坤字来向东南流，出在二十四山的巽字上。那么三合派绝对不敢取坐于壬子两山朝丙午向，因为这叫流破临官位，会“成才之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨寒。”九宫派则认为坐子向午最为理想，正符合贪狼水来而破军水去，好的来坏的去，自然是丁兴财旺。三元玄空派可以选择坐子向午，这叫一卦清纯，现在是八运，双八到向，可以发财，却不旺丁，壬山丙向，犯了向星上山的毛病，双八到山虽可发丁却会破财。其他各个门派都会有自己的选择和判断。如果无法选到合适的坐向时，会有两种办法处理。首先是可以挪动位置时，就适当挪动位置，向前向后向左向右使得水口在罗盘上的位置改变，到符合该派风水的理论为止。实在挪不动的就开两个门，里面一个门正坐正向以承接龙气，外面一个门则要符合水的要求；坟墓则墓碑和棺材不同向，以达到迎龙收水接气的目的。
除了要考虑收水之外，还要考虑消砂。所谓砂就是山。消砂就是通过调整坐向，来使周围的山，特别是前面的山变成坐落在临官、贵人、贪狼、武曲、生气、延年、三奇四吉上，或者让当运之山星落到这些山上，或者让这些山变成生山财山印山，以达到所企求兴旺发达的目的。当然精确定位时，还要严格运用分金。
中国地大物博，风水门派众多，概括起来为两大体系。即形势派和理气派。形势派注重峦头方位、立向的信息预测。理气派注重于时运生克方面的预测原理。两者互为表里，各有所长。我们在对大量的旧茔考察中发现许多同时符合形势理论又符合理气理论的立向。也就是说：各个风水门派在选址立向中，既存在着差异，同时又存在着共性，我们在学习探讨中应该弃其门派心理，取长补短，综合研究。使形势和理气两大体系互相融合，扬其所长，去其所短，使祖国的风水学发展的更完善、更科学。
环境的补救之法共有以下几种：
一、剪裁培补法：剪裁，实际上是指缝衣师傅，把各种布料通过剪裁搭配，做成各种不同款式的服装。穴场虽然说是真龙落脉融结之地，但无十全十美，结穴难免有不周之处，必须加以人工增减修饰，将穴场周围不利的砂土剪裁或者用砂土填补，使穴位更加完善。常用的方法大致分为：培龙法、补左砂法、补右砂法、补穴顶法、补毡襟法、左生右死裁剪法、右生左死裁剪法、明堂天窝裁剪法（此法注意不可破坏结穴的太极晕）、培补弱体法、筑堂完气法、筑砂抵煞法等等，总之，穴虽可以剪裁培补，但宜适度，不可挖掘过多，以免伤及龙脉，伤龙脉福未到而祸先临。
二、植树法：在背靠的坐山上，或在龙虎砂低缺的地方植树（北方可植松柏等四季长青类树种）以补砂、挡风、收气、调整温度、湿度。有些树还种植在水口两边，以用来收束水口。
三、蓄水法：对缺水的穴位，筑塘蓄水或开渠引水，来龙贯气，护砂藏风，明塘得水，这就形成了大吉地，对于一个村镇，如果附近有河流，也有采取开渠引水的方法进行改造和利用。如穴前有溪水经过，来水急躁宜筑坎坝缓急而留之，如来水“撞城反背”，可将河流改道，形成环包护卫之状。不过对大江大河，这种方法就行不通了。因此也应该按“了解自然，利用自然，改造自然，顺应自然”四大原则进行调整。
四、修补住宅：如改变原住宅的大门朝向，改变门窗的位置或大小尺寸，改变住宅内部的布局，以符合风水理论的要求达到趋吉避凶的目的，对于正对大街或大道的住宅，可以在门内或门外修建照壁，挡风避煞。
五、花草树木调整：如住宅周围有物体尖角冲煞，就可以在窗外或门外在对着尖角的方向种树或摆放花草（如：仙人掌、仙人球等）进行阻挡，而且效果很好。众所周知，植物可吸收二氧化碳，放出氧气，将其摆放在房内可调节空气，也可以用它的枝叶来挡煞避邪，如果冲煞之形对着门口，则应在刚进门的迎面处摆放相应植物，这样不但可以避挡煞气，还能起到美化环境、招财进宝的作用。
六、风水镇物：风水学上的镇物有许多种，如镇河的宝塔。河水急湍，常常泛滥成灾，建宝塔以镇之。桥亦有镇邪的功能，风水学认为，在水口建桥，可以起关护的作用，能够提高水口拦截财气的能力。来龙形势急猛逆折，有不羁之象，宜建塔楼以镇之。文昌塔能避邪旺文启智，利学业，利功名及事业，古人非常重视文昌，凡是有文昌塔的地方都出过许多文人墨客。“石敢当”也是一种镇宅之物，常是在正对大路、大街的方向上立石头，以挡邪镇宅。据古人认为，妖魔鬼怪忌照镜子，因为一照便会现原形，所以照妖镜有避妖驱邪的作用。另外还有一镇物为符，它是一种书写的文字或图画，如：“五岳镇宅符”用桃木为板，上有朱书五岳神符。《阳宅十书·论符镇》中说：“五岳镇宅符：凡人家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符镇之大吉”等。
风水的补救与化解，是气场能量的人为转换过程，在人口众多土地资源日益紧张，社会经济高速发展的今天，越发凸显其重要性和必要性。让我们在学习、实践、研究、探讨中不断总结、完善和发展。
演易台谒文周王祠
清·乾 隆
洹荡之间曰羑里，演易圣人昔拘此。天高地下皆易理，
彖辞阐发权与是。天王圣明罪当诛，千载而下真知已。
巍巍之台近尺咫，夙凛师承惟四字。无忧其常忧暂耳，
王季为父武为子。牧誓谅非心所喜，叩马村在河之涘，
夷齐首肯吾斯语。
乾隆：即弘历，清朝皇帝。巡视经羑里，题诗“演易台谒周文王祠”。
周文王建“灵台”是安阳的世界之最
——世界上最早关于新星记载的甲骨文
《诗经·大雅·灵台》篇首章中写到：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”意思是周文王用了大量的民工，在很短的时间内就建好了灵台。
那么“灵台”为何物呢？所谓“灵台”，就是古代王室国师用来观天观星用的。所以说它是古代的天文台，而《灵台》篇就是中国有着世界上最早的天文台用文字记载的证据。
无独有偶，在安阳出土的甲骨文，又是世界上最早的关于新星的文字记载，它记录了公元前十三世纪在“大火”星附近发现的一个新的大星。这片甲骨文叙述的是这个月的第七日傍晚月亮刚出来的时候，发现了新大星。另一片说两天后这个星消失了。它记录了新大星在“大火”星附近出现，寿命小于两天，在这两片甲骨上，把星的亮度变化等等基本事实跟寿命都记录了。(见图）
《中国国家天文》杂志创刊号在“发刊词”中写到：“天文学与人文科学的发展有着不可分割的内在关系。《易经》曰：‘观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。’又云：‘仰则观象於天，俯则观法於地’。由此可见，古人敏锐地洞察了天文与人文的密切关系，将天文与人文并言，两者相相辅相成，互为表里，缺一不可。”
灵台发展到今天，早已用先进的的仪器——子午仪所代替，原理和灵台是一样的，它指向天空不动，随着地球的自转，它对天空的恒星也扫描了一圈，地球在自转的同时还在绕太阳进行公转，那么地球在太阳系的位置的不同，扫描天空时，恒星通过中天的时间也是不同的，由于恒星在天空不动（不是不动，而是在宇宙中从时间上来说位置的变动很微不足道），所以通过中天的这一时间就可以精确到亿万分之一秒。我们的祖先早已洞测了这一天机，把天空的恒星分为青龙，白虎，朱雀，玄武四大星座二十八宿，在一年四季当中我们就知道了春分、夏至等二十四个节气的准确时间几日、几时、几分和几秒。
诸葛亮的易学才华已家喻户晓，特别是火烧赤壁就是天文学和易学结合的典范。诸葛亮和周瑜不谋而合要采取火攻曹操的战船，也有人提醒曹操如果孙权要火攻连环战船怎么办，曹操很自信地说，中国的气候是大陆性季风气候，冬季常刮西北风，夏季常刮东南风，这种随着季节变化而变化的气候就叫季风气候。当时正值冬季，我在长江北岸，周瑜要烧我等于烧他自己啊！周瑜也明白，摆在诸葛亮面前的最大的困难是怎样借来东南风，如果借不来东南风虽然无法火烧赤壁，但我可以杀你诸葛亮。诸葛亮的条件是让孙权给他搭建“灵台”来祭天借东风，诸葛亮通过在灵台夜观天象，知道了玄武星座通过中天的准确的时间，就是冬至的准确日期，根据周文王的十二消息卦，四正卦的二十四爻，代表一年的二十四个节气，姤卦代表夏至一阴生，从此阴气渐长，阳气渐消，复卦代表冬至一阳生，从此阳气渐长，阴气渐消，在这阴阳交替的时刻，风向必定会发生改变，由西北风变成了东南风，火攻一举成功，诸葛亮也是成功应用文王八卦的典范。
周文王建的那个灵台在当时起了多大的作用呢？从《史记·周本纪》上一段以前不太被人注意的记事得到证实：“九年，武王上祭于毕。东观兵，至于孟津。……是时，诸侯不期而会孟津八百。诸侯皆曰：纣可伐矣。武王曰：汝未知天命，未可也。乃还师归。”周武王说，现在讨伐殷纣王，还不是时侯。于是大家就回去了。
从安阳出土的甲骨文卜辞上我们可以看到，那时人们的一举一动都要占卜，象“八百诸侯会孟津”这样重大的军事行动更要用八卦预测方法来知道最有利的时间。两年之后，公元前1046年1月9日清晨，周武王的军队在牧野一举击溃殷商大军，完成了周文王定下灭殷商，建周朝的伟大计划，周文王演易的成果也在实践中得到了验证！
通过安阳这两个世界之最，世界上最早的天文台和世界上最早的关于新星的记录，安阳是一个有着悠久的文明历史的城市，也有光辉灿烂的文化，也是一个现代化的文明城市，安阳人杰地灵，安阳每年一届的周易与现代化国际讨论会规模宏大，为弘扬中国传统文化做出了杰出的贡献。
八卦方位知识连载（三）
伏羲八卦图与文王八卦图是一个对立统一体，既有相同的地方，又存在着不同的地方。它们相同的地方是，都使用了八个各不相同的符号，以显示出八种不同的卦象。它们不同的地方是，伏羲八卦图立足于自然，着眼于阴阳变化，在于认识宇宙这一本体；文王八卦图立足于人事，着眼于提供阴阳变化的消息，带有某些直观的性质。伏羲八卦图与文王八卦图之间存在着两重关系。其一，“先天为体，后天为用，”是体和用的关系。伏羲八卦图具有先验的性质，它是文王八卦图赖以建立的基础，文王八卦图是伏羲八卦图的具体应用。”其二，“先天为纵，后天为横”，是纵和横的关系。伏羲八卦图是“乾天坤地，以上下言，”所以伏羲八卦图应当竖看，文王八卦图是“离火坎水，以南北言”，所以文王八卦图应平看，两种图形在本质是一致的，关系不矛盾。
