爱因斯坦启示我们：“理论物理学没有必要一定要建立在可观察量的基础上”。这和老子说的:“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”是相隔两千多年的两位智者同音共鸣。老子用的是倒装句，按现代汉语习惯应该是：有生于无，天下万物生于有，弱者道之用，反者道之动。反即相反，往回归返。但怎么个“反”法，老子没有讲，但指出从无到有，从“有”到实在和运动，要经过几个步骤，并启发我们绕开物质的现代物理学，来研究运动初源的出发点。
在说卦篇里，则采用了以物象比拟的方法来解释了。其中“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错。数，往者顺，知来者逆，是故，易，逆数也”。分析这段话可认识到先天八卦在太极八宫定位后各卦之间的关系。如图：
那么八卦定位之后是如何错动的呢? 作者接着指出，八卦遵循一个序数规则，按照这个序数规则，太极就会因八卦错动而产生阴阳象量的变化，进而表达“炁”能在旋转。如果是往者，其能量之象变化就和序数规则一致，是顺着变；如果是来者，其能量之象变化就和序数规则相反，是逆着变。往者是指原本阴能成象，来着是指原本阳能成象。参看先天八卦图可知；知来者有四（乾一兑二离三震四），是阳局（阳鱼）；往者也有四（坤八艮七坎六巽五），是阴局（阴鱼）。也就是阳炁象越来越小时，序数是逆着象之变越来越大，由一到四；阴炁象越往越小时，序数是顺着象之变越往越小，由八到五。先天八卦序数在太极是阴局顺着变，阳局逆着变，这种阴顺阳逆的序与象变之规律在说卦篇只是用一个“知”字来区别来者和往者。既然是知者逆来，往者顺去，说明太极成象有一个初始象点。
因为乾卦是最大原本阳能卦，所以对应卦序“一”。之后随着序数从一到四，阳局的原本阳能象会逐渐变小。《说卦》告诉后人经卦与卦序就是这么个衍化规律，并从另外方面解释八卦成章的理由：昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦······等等，来说明圣人作易是遵循了自然规律，从哲理上阐述太极成象衍化的规则原由。但除经卦遵循卦序数逻辑之外，并没有其它太确切的数理哲学说明。
说卦篇以八经卦和卦序的对应关系，来指明太极衍化和产生易动效应的规则，并以“六位而成章”加以肯定，完全遵循了自然规律。这一往一来，也指出了太极的象变方向是按卦和序的阴顺阳逆，所导致的整个太极以逆时针转动。可见没有经卦和卦序相配成章，那么六画迭用就会乱套，就没有太极的逆旋，就没有宇宙万物的规律性运动了。最后的“易，逆数也”。这已经是在针对太极中的阳炁变化和与卦序的对应关系来陈述了。也强调了原本阳能是易衍之根。没有阳炁变化，也就没有以八经卦和序数所确定的以太极图象来易旋易变。
这使我们认识到由于原本阳能总是逆着太极经卦所属的序数变化是产生太极象变和易逆旋效应的又一本原逻辑。
为什么最大的原本阳能乾卦能为太极“知”者，而原本阴能坤卦为什么不能呢？前人留下的疑惑使我们不得不寻原问哲，因此需要认识河图、洛书。有关河洛的由来究竟是“天生神物圣人则之”，还是上古圣贤灵感所为，不是本篇祥议的内容。我们所关心的是河、洛告诉我们的厚重的数理哲学内涵。为此首先要从唯物哲学中跳出来，或者说要对唯物哲学进行完善和补充，来认识原本。即宇宙万物莫大于时空，时空莫大于阴阳，阴阳莫大于虚无；虚无能生有，有能生象，象后才有可观之像等等，这么个宇宙系统。我们承认物质能理论是现代科学进步的法宝，但应当认识它的局限性、阶段性和与纯唯心理论的不融性。
现代数学可取名极限态数学，它总是在从可观察量的极限态索取参数进行分析事物，总是在为极限态的量的差异做确定 ，它除了考虑极限态的空间结构等相对差异性，并不含阴阳属性和对事物周期的哲学分析。而河、洛展示给我们的除了数学对量的规定外，还具有阴阳属性，并且不受任何具体态的限制而能衡量具体态。它作为宇宙常量总是表述着无极限与具体态的关系。而现代数学则是从极限态中提取参数向无极限方向延伸分析，总是受极限数据的限制。这是现代数学与河、洛的区别点。恩格斯说：数是我们所知道的最纯粹的量的规定，但是，它充满了质的差异。总之，只要是不为极限态所约束，并能够确定（涉及）所有极限态，甚而意幻态的具有阴阳哲理的数学常量，我们就可以称之为宇宙常量。
既然是宇宙常量，就不能仅限于地球、地象和人事，它是涉及宇宙的所有，从可见星系到不可见星系，从宏观到微观，从可见实在到意幻不定的虚无、、、、、无所不包。现在要讨论的是河、洛够不够宇宙常量这个资格。先来分析河图：
河图的中央是内阳5个点被10个阴点包围着，当阴阳相合时为阴5值，也是虚无态值。再看内圈的1、2、3、4，分别占据下、上、左、右四个方位。有的学者把叫作生数，我把它叫作“有”数；而“有”数的外圈是6、7、8、9分别与之对应，有的学者把它叫做成数，我把它叫做满数。如果把各个方位上的“有”数和满数阴阳相合，分别得到阴5、阳5、阴5、阳5四个对称能量值。将这四个能量值对称相和，那么最后的和值为0.，是个稳定值（有学者在解释中央5时，比作人的五个指头，是受极限态下常规数理的束缚）。如果单分析一个方位的有数和满数的合值，其能量的绝对值是5，与中央阴能量的绝对值5相同。联想人类用语言来表达意念已经难能有可考年代，而用数字符号、文字符号，即河洛来区别和表达意念，尽管也很久远，但和用语言表达意念比起来，还是太迟、太迟。无论河图中央，还是四个方位所合成的绝对值5，和虚无的“无”是同音。古人后来造字时用“無”来表述绝对值5的意思，也就是虚无原本的意思。尽管是虚无原本，仍然是宇宙暗能量态，它总是对应着绝对值5。所以当用宇宙哲学去认识阴阳数字和汉字的表意关系时，便是一意相通，只是书写符号不同罢了。所以最初的符号“ 
”和 “5”、“无”、“ 無”是在表述一个意思了。都表述虚无。因此河图、洛书即是初民的汉字表意，又是用数理来表示量的复合图。,这就是现代数学的极限态5和河图、洛书的无极限态5，在表述意思上的区别。现代只表示量的意思，而河洛除表示量差异外，还表示“原本能”的阴阳属性。因此河图中央表述能量 的合值阴5就是虚无的“无”。.
再接着分析，不难看出，从中央“无”（相合阴5）生出“有”数（1、2、3、4），“有”经过变化与6、7、8、9合，又成为新的虚无（阴5、阳5、阴5、阳5），这样就构成了从“无”到“有”，从“有”到’“新无”的宇宙哲学周期。这个周期使我们进一步考虑，河图除了从1到10这种阴阳符号系统来表述能量的差异外，其它再多一个或少一个阴阳符号，都会破坏（实际是不可能）宇宙数理哲学周期。所以说具有阴阳属性的河图数（阴阳凡数）总量“55”，是表述无极限的宇宙能量常数，这是河图告知我们的阴阳数理哲学内涵。
在读懂河图的基础上，我们来研究一下洛书。洛书可以理解为是宇宙背景能量对具体态的不同方位作用规则；是宇宙常数’“55”确定着的服务于具体态的太极宫位规则；是用来确定具体的自然球态的数学常量规则；并且在这个规则的确定下，自然球态总是在运动中调整着自身的平衡，尽量由椭球态向正球态接近。可是在传世的已著书的洛书说明中，似乎读不出宇宙常数这个逻辑，也找不到宇宙常数与具体态的关系，而只能读出具体态数理这些参量（圆之象、九宫算、圆直径等），对阴阳能和数量表达不完整。王道亨在这方面悟到了，但说的隐讳不清，他注诠洛书中宫：五得五而为十，则戊与癸合。
左《洛书》 右《新洛书》
分析原因，是中央的5用了表示原本阳能的白圈点，这就使得整个洛书少了一个凡数10，如果我们给它变通一下，如图，把代表阴能量的凡数10与中宫的阳5合宫，那么中宫就应当用5个表示原本阴能的黑点来表示了，如同河图的中宫“无”效应，这才是符合宇宙常数‘“55”的洛书。如此分析的话，那么已传世的洛书，把中央的5表述成原本阳能是一个误区。现在我们很难说是古圣贤绘图时的失误还是真言已失传，因为洛书问世时只有语言，甚而只有意念。如果我们把洛书中的斜向或正向数字删掉，也就是把两组相对的宫位假设没有，只剩下两组相互垂直的宫位，尽管也能表述极限态数学圆象、圆直径之意，但它已经不是宇宙常数规定下的普遍意义了，而只是具体态的具体数理，不再具有阴阳属性。所以由宇宙常数“55”所规定的洛书宫位和数理，不能多也不能少，并且各个宫位都有其阴阳属性和量值规定。中宫5的实质是表述阴能量虚无。所以一个太极分八个方位九个宫位是受宇宙常数“55”所确定的规定并调整自然球态的洛书定理。（注意洛书九宫与凡数九宫的区别，洛书九宫是用于表述具体球态的，凡数九宫是表述宇宙普遍空间意义的，不受具体形态限制的）。它是由太极维面到球态平衡的阴阳能量在衍化着的数理系统规则。