居住环境影响着人们的健康和运气，已普遍为众人所知，我们也从接受到重视风水，古人的哲学——易经博大精深，《黄帝内经》以五行学说为基础而成中医，《黄帝宅经》是古人总结的风水智慧，后在不断的完善中，更见其科学、合理的成分，风水之气无处不在，人气与地气相通便为旺气。人体场与住房小气场相适应，住房磁场与人体磁场信息相互作用，是旺宅策划时必须考虑的。来自天场的九宫九星之气，地场的八宅之气，与人体场的五行生克之气，共同作用。来气的方位对住宅有利，与居住者命局五行用神相应，才能求得天人合一。因此，旺宅策划应以八宅定方位，八门九星做参照，八字用神来调整，以达到调节天地人三者之间关系的目的。
在实际风水勘察中，我们发现诸多风水问题是可以避免的，如果把一些问题解决在居住之前，抓住择时间和空间的最佳时机，进行早勘察，早策划，避免影响风水的天场，地场及命场的不利因素，如中医防未病一样，早防隐患，把风水的智慧最大化地应用到阳宅居住上，使传统的风水学发挥更大的作用。
一、 八宅定风水
既然《黄帝宅经》《阳宅十书》《阳宅三要》等书籍都是以年推算宅命的，我们在风水应用中，也要重视命卦五行，注意八方与八门的方位之气，把宅命相配与八门九星作为风水应用的一项研究，八宅派风水把阳宅分为八个方位，与八卦相对应，易找出吉位和不吉位，只要找出中心点，处理起来并不难，但东西命相配，在实践中也是有局限性的，年命所配之宅与命局中的用神不一致是多见的，年命气场与用神五行一致才是真正的旺位，大多住宅与住者的年命不相匹配，且现代住房居住需要向阳的房间，以人为本的住房才是人与环境的和谐统一，天地人三场的互补，是理想的境界——天人合一。
旺宅可以在建房或购买新房时，以宅命相配和八门九星分布情况综合进行策划和调整风水，选择卧室。如果西四命人住东四宅，为宅命不配，可选西四宅。如土金为用神，可在室内增加土金性的物体或色彩，东四命人住西四宅，且木火为用神，宜在室内增加植物或火性物，这样的环境气场才相对平衡。在居住环境的色彩上，也应在装修时加强用神所需的色彩。笔者属西四命人，却住东四宅，且木火为用神，卧室宜设在木火有利的位置上，才能旺身利运，可见八字与风水也是密不可分的。如果拘泥于宅命相配，就缺乏合理的变通性，易学中的平衡中和才是关键，天之磁场，地之气场影响虽大，也应以八字命局所需方位来考虑，做到以人为本。
因此，易学应用也应变中求通，风水应用应在合理的创新中变通，如同涵辰八字一样避繁就简，求得真道，在简易又多元化的操作中使气场平衡，五行中和，才能经得起验证。风水策划也要考虑室内外的利弊，在外部峦头有利的形势下，有无形煞，室内二黑、五黄星流年所到之处可能会造成的影响，是避开，还是调理化解，命中五行不足也可应用风水去调整，多方面综合考虑才能显示风水的智慧。
二、 九星定风水
策划或调整住宅风水时，也要参考飞星派风水，从宇宙空间这一范围内，时空结合，去求得天人合一，择旺位而居。风水九星代表宇宙磁场对住宅与人的影响，便有了住宅的旺衰吉凶。
以九星为代表的星体所形成的磁场，已为现代科学所证实，九星不同属性对室内气场的影响见证了飞星派风水的真道，和《金锁玉关》一样为风水家看重。在勘察阳宅风水时，也应顺应天理，避凶就吉。如八运壬山丙向，注意八白、九紫，一白向星的飞临之处，把大门开在震方，向盘星“一”为未来生气，后门开在壬方，壬方向盘星八白为当元旺星。财位设在生旺方，作灶向生气方，忌克方。旺星得到合理应用的同时，避开二黑、五黄凶星对人体健康的影响，流年更应作以化解，尤其是二黑、五黄星同时到床时，如不化解，对人的运气尤为不利。一间房屋的气场，受地球磁场及天象气运的影响，作用于不同命式的人体，因个人能量场的差异，应结合八字用神来选择有利的卧室方位，即顺应天道，从旺山旺向，旺位等方位用神作以调整。
玄空飞星派风水注重时间与空间二者的统一，既要择时间，又要择空间。宅运不好时，可稍作装修，或开旺门，必要时可重建，以获得当旺的元运，有利的磁场。如七运癸山丁向住宅，前门六白退气，可从申方开旺门，乙方未来向星为9，巽方1、4组合，宜开侧门。建新房时也要考虑住宅的内外部环境，从大小峦头的形势判断到室内的九星分布旺位来择居，使气场得吉，磁场得利，达到“山旺人丁水旺财”的目的，才可以真正成为旺宅。
三、八字定风水
四柱的八字是人的命运密码，和风水九星解开宇宙密码一样，生辰八字与风水密切相关，大师们可用四柱八字直断风水，并通过用神来知命知运，也就是“先天命看八字，后天命看风水。”八字用神为人命所需，择用神位作为卧室或客厅，来调整命局的不足，达到风水改运，以人为本的目的。
八卦中的八个气场方位在最初的状态、没有外界物介入的情况下，气场分布应是均匀的。如果有一方有高低之物，其地气必有变化，对人命五行必有影响。如离方为火，如果此地过高，原有的火气必降低，若某处有煞物，也会影响那里的气场。在此地出生的人势必受到这里的气场影响，所以风水调整应和命局结合起来。如，本人命局木火用神，水为忌神，虽为西四人住西四宅为吉，但住坎宅即东四宅的用神方位得木火之气助用神也应为吉。如果宅命相配，又得用神和九星吉位，为得天、地、人三场之气的合一。真正的旺位应利于命局中的五行平衡，即使宅命不配，用神位也是有利的。因此，在策划风水时考虑用神和忌神方位，以趋吉避凶，可以选择适宜的房间来调整命局中所喜五行的方位，也可以结合八卦、八字预测去发现阳宅风水中的问题，以求利人利财，必要时对住宅风水进行调整，在兼顾天场、地场的基础上有目的地进行风水调整。
人的五行失去平衡，从中医的角度去看，就会产生疾病，从风水角度去看，五行不平衡，气场分布不合理就容易生灾。择地而居，择时入住，既得吉时，又居旺地，才是“顺天时，适地理”。这样人体内之气与宇宙波产生共鸣，才是最佳的效果。此外，装修新房时，通过用神所需的颜色和方位选择调整卧室，加大用神的力量，可借助风水物作化解策划或调整，设屏风玄关等对策来解决问题。
这样研习风水，择旺而居，追求天人合一的境界，也是我们研究传统风水学的一大目标，把沉淀几千年的风水实践作为一大乐趣，成为合格的风水师。
案例一：住宅风水策划
宅主住宅为壬山丙向，现为八运，入住之年为2012年，宅主以木为用神，重点策划卧室位及定门灶，排壬山丙向及流年飞星图和单元门布大游年卦图。以求得人命五行和住房五行的互补为用，作以下策划：
宅主卧室设在震方或巽方的A卧或B卧，八字以木火为用神者居住。
流年四木到震方，运盘山向星震方组合为6、1，可助弱木之势。
如下图:
可在壬方开后门，为向星8当旺，作灶时，尽可能让火门向一白、三碧或八白方，以木火相生为佳，火门不可向六白、七赤方，为相克，更不可向二黑、五黄方。
离门之气为火气，为宅主所喜，A、B卧为木火用神的人或东四命人居住，C、D卧为土金用神或西四命人居住，求得天地人三场的合一的目标。
案例二、单元楼风水调整
城区众鑫电梯楼房建于2012年，壬山丙向，房主八字用神为木，为户主选近中间的六号楼东单元，为兑门，卧室设在东南、东和东北方。
主卧八字以木为用神，但此楼单元为兑门纳入金气，C卧适合土金为用神者居住，A卧为六煞水生巽木适合木为用神的人居住，可为主卧，综合作以下风水调整：
A卧，为东四命人以木火为用神的人居住，但山向向星5、2组合，流年二黑或五黄到此时，用六枚铜钱化解。
B卧，为绝命金，加上兑门之金气，有6、1星组合，也可为木为用神者作卧室，也可养盆金鱼以加强木气。
C卧，为祸害土，艮位土旺，以土金为用神的人居住，艮方缺角对，在此放山石饰品或陶瓷饰品。因门与厨房门相对，火燥之气不利。兑门星2、5组合，流年二黑或五黄到门时加以化解。阳台对卫生间，装修时以玄关，屏帘作挡为佳。
太极与八卦的关系
太极八卦图在上面两幅八卦方位图中，中间围住的部分是太极的位置。反映出太极的地位，以及它与八卦的关系，如果将太极的图形加入，就会形成右面这种图式：
图中白为太阳，黑为太阴，白中之黑为少阴，黑中之白为少阳。八卦按伏羲先天方位次序排列。
此图被称为“天地自然之图”，其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意，清人胡渭曾广采众说，详加解释：“其环中为太极，两边白黑回互，白为阳，黑为阴。阴盛于北，而阳起薄之，震东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶；兑东南，白二分，黑一分是为二奇一偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云对过阴在中也。阳盛于南，而阴来迎之；巽西南，黑一分，白二分，是为一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云对过阳在中也。坎、离为日、月，升降于乾坤之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。”
（《易图明辨》）
2012龙年起名字用字禁忌
今天一起来看看2012年起名时最好不宜用哪些字，注意：本文章仅供大家参考，取名字要结合准确的生辰八字等方面综合来定才会更吉祥。
（1）避免有“宀”之字根，因为龙不喜洞穴，有龙见龙，王贝之意。其字如：字、守、巨集、宋、定、宙、宗、宜、宛、宣、宫、家、容、密、寅、富、宁、宝、宽、环。
（2）避免有“辶”“L”“弓”“川”“儿”“巳”“邑”的字根，会有龙降格为蛇之感，由大变小，有地位降低之意。其字。如：允、兄、充、光、先、兆、克、兢、弘、弟、强、张、弼、弯、川、州、洲、巢、巳、巴、巷、先、选、巡、迎、迪、逢、通、连、造、进、逵、逸、道、达、运、远、迁、迈、还、邑、邦、那、邢、邱、邰、郭、邓、郑、鄺、郎、鬱、都、乡、廷、延、建。
（3）避免选用“草”之字根，龙不喜落入草丛，有龙困浅滩之意。其字如：艾、芬、芳、芙、花、芝、苗、苔、范、符、苓、若、英、茹、茵、莉、庄、萍、莱、菁、菊、董、蕙、莲、萧、蕊。
（4）避免选用有“田”之字根，龙也不喜欢下田，有被困之意。其字如：田、苗、申、由、男、界、留、疆、畴、黄、富、迪、单、惠。
（5）避免选用有“虫”之字根，因“虫”为蛇，大虫亦为虎之意，有龙虎相斗之嫌。其字如：虹、蜀、蜜、蝶、融、萤、蝉。
（6）避免选用有“卯”“兔”之字根，因为“玉兔见龙，云去”，地支卯辰相害。其字如：卯、昴、卿、勉、逸、苑、柳。
（7）避免选用有“心”“十”“肉”之字根，因其都为“肉”形之意，而龙乃不食人间烟火，劳肉对其而言，更是糟蹋。其字如：心、蕊、必、志、念、恬、怡、恩、恒、息、恕、悦、惠、情、爱、意、慕、慧、怀、懿。
（8）避免选用有“羊”之字根，会犯了天罗地网之意，因辰戌未乃天罗地网。其字如：羊、善、美、羚、群、羡、养、薑、羲。
（9）避免选用有“臣”“士”“相”“人”“小”“少”之字根，都会使龙降格为臣、为士、为人之意，由尊而卑、气势下降。其字如：贤、藏、士、壮、志、小、少、尖、尚、就。
外国人眼中的易经
易经在中国自古以来即素有“群经之首”“天人之学”“万经之王”与“百家之宗”的美誉，而现代很多学者亦称它为“宇宙代数学”。易经不仅为“科学易”，更是“超科学”之易，举凡天文之奥秘，地理之玄征，人文之情态皆系乎易之原理。易经为中国文化之精粹，是中国文化及哲学宗教伦理之源泉，更是探求宇宙神秘科学之锁钥。在中国除形成中国文化主流的儒家把它奉为“群经之首”外，所有道家、术家、禅家、阴阳家、墨家等等百家群流亦多加以引用，其影响甚为普遍而深远，因此对于易经没有真的了解，则不足以言中国文化。一般书籍无不是“文以载道”，易经则可以说是“象以载道”，其道广大，无所不包，其为道也，大而无外，小而无内，沛然充塞宇宙而无所不在。
易经八卦，太极图中寓含有相对论成分对倾慕易经的爱因斯坦来说，或许有所启示。爱因斯坦文集曾有“令人惊奇的倒是这些发现（在中国的易经）全都做出来了”的感佩之言。
英国易经学家巴克特说：“我们发现传统的西方，有关于现实的模式在很多方面不符合科学事实，而同时我们的几位科学巨匠认识到古老的易经令人惊异地接近了真理。更令人惊奇的是所有地球生命的秘诀和易经十分相似，64个卦象严格地对应着遗传密码中64个DNA密码”。西方科学是实验的，实证的“分科而学”，但“分科而学”走到顶点之后，当代的科学巨匠们惶惑了，许多问题不是划分愈精细便愈有成效的，于是“整体性”的科学出现了：如系统论、模糊数学……等应运而生，但是推进这种进步的大科学家们发现，这全不是他们的发明，他们的发明早就存在于中国之易经了。
日本明治维新之后吸收西方物质文明，而同时其国内之易学会，易学演讲所等组织活动亦更加积极，而且还有易学讲义与月刊等书刊之流传。第二次世界大战后，大韩复国，用伏羲氏八卦的四正卦（乾、坤、坎、离）做国旗的标志，其意义尤为深远，这对于他们的立国精神、文教、礼俗乃至于奋发图强的思想行动，都具重大影响与作用。
兑卦主要意义之我见
所有的人都将兑卦的主要意义理解成“喜悦”，其实这是个天大的误会。兑卦的主要意义是“脱离”而不是“喜悦”，“喜悦”只是兑卦的引申义。
《序卦》曰：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”意思是，进入后就会脱离，所以巽卦之后接着就是兑卦。兑是脱离。“说”从字义上看，其有“脱离”之意，但也有“喜悦”之意，应该以哪个意义为准呢？从易理和卦象上分析，“说”的意义应该是前者。兑卦的上一卦是巽卦，《序卦》曰：“巽者，入也。”巽为风，风无孔不入，所以巽是进入。“一阴一阳之谓道”，进入后就会出来（脱离），所以在象征进入的巽卦之后就必然应该是象征脱离的兑卦。如果只进不出，那《周易》也就不是《周易》了，因为《周易》就是讲阴阳的。从卦象上看，巽开口向下为入，兑为巽的覆卦，兑开口向上利于脱离。由以上分析我们可以看出，“说”的意思是“脱离”而不是“喜悦”。我们再从《杂卦》分析一下兑卦的主要意义。《杂卦》曰：“兑见而巽伏。”意思是，兑是显现，而巽是隐伏。“见”与“伏”意义相反，“见”是显现，“伏”是隐伏。只有脱离才能显现，由此也可以看出兑卦的主要意义是脱离。我们再看一下《说卦》对兑卦的说解：《说卦》曰：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。”这句话的意思是，兑代表秋天，到了秋天，万物的种子从果皮中脱离了出来。而不是说，到了秋天万物喜悦。
对兑卦主要意义的错误理解，必然会造成对兑卦卦爻辞的误解，因为在兑卦六句爻辞中就有五句中有“兑”字。由于对兑卦总体意义上的误解，在解兑卦卦爻辞时无论如何也不可能正确。所以从古至今对兑卦卦爻辞的注解全部都是错误的。对兑卦的误解当然也会影响到预测的准确性，比如说，为人预测时筮得兑卦，明明是人家被炒了鱿鱼要走人（脱离），你却说人家遇到了喜事，岂不是笑话。
