《周易》是我国古代文化典籍，是群经之首，它的哲理渗透到政治、经济、军事、宗教、天文、地理、数学、医学等方面，尤其与住宅的关系更为密切。在现代人们观念里，认为科学是进步的，新颖的，切实的。提及住宅风水，则被视为迷信的，落后的，与科学大相径庭。孙中山先生说：“学问之有系统有条理者谓之科学。”
社会上却有其人其事，不懂易理，不懂堪舆学说，而凭邪说惑众；《罗经》本来用于调整方向，测量地面九宫与天上二十八宿的仪器，金属对它有影响；而坟墓、井、庙，并不起反映，有的人却用之为骗人的法宝。还有的不理解宅有静、动、变、化之妙，七星八卦之理，而进宅后辄“击篁造点”，或乱令其改门，不仅劳民伤财，而又变为凶院，实属迷信活动。笔者认为《周易》八卦与住宅风水是天地人互相感应的古典哲学。是地球磁场与人类关系学。它是一门现代科学。下面试作一些粗浅探索。
一、八卦与七星的巧妙安排
堪者天文，舆者地理，堪舆学是古代先哲研究天文、地理与人体休养生息关系的一门学问，伏羲见龙马负图出于河中，谓之河图，因以画八卦、乾南、坤北，阴极生阳，故震兑出焉。阳极生阴故巽艮出焉，离曰体居东，坎曰体居西，阴阳相配，而成天地山泽水火雷之象。
大禹治水时，神龟献书于洛水，故谓之洛书，其背列：戴九、履一、左三、右七、二四为肩，六八为足，而阳居四正，阴居四隅，井然有序，故周文王被殷纣王囚于羑里，而画八卦，名曰《周易》。八卦乾为父，属阳金，居西北。坤为母，属阴土，居西南。震为长男，属阳木，居正东。巽为长女，属阴木，居东南。坎为中男，属阳水，居正北。离为中女，属阴火，居正南。艮为少男，属阳土，居东北。兑为少女，属阴金，居正西。后天八卦现矣。地为一大太极，住宅为一小太极，故一宅而具八卦，中间为中央，九宫备焉。
相宅要以地之九宫，天之七星，七星即北斗七星，（加左辅右弼共为九个星体）九大行星同时也起互相作用。在太空中七个星球对地球的影响不一样，有好，有不好，所以反映到住宅上有吉，有凶。生气、五鬼等是根据恒星磁场性质，确定的代表符号。分别为：生为生气贪狼木星，属阳上吉。天为天医巨门土星，属阳次吉，延为延年武曲金星，属阳次吉。绝为绝命破军金星，属阴大凶。五为五鬼廉贞火星，属阴大凶。六为六煞文曲水星，属阴次凶。祸为祸害禄存土星，属阴次凶。左辅属木次吉，右弼所属无定，其吉凶亦无定。
七星产生于北极，北极磁场的磁性与住宅气口（大门）发生感应，却有吉凶祸福之变。
七星与八卦九宫图列下：
八卦九宫之图：
八卦（八门）套七星为：乾六天五祸绝延生。坎五天生延绝祸六。艮六绝祸生延天五。震延生祸绝五天六。巽天五六祸生绝延。离六五绝延祸生天。坤天延绝生祸五六。兑生祸延绝六五天。
住宅以大门（气口）为主，以房为宾。
门为宅主房为宾，门转星移定君臣。
吉星显耀多福庆，凶煞崇高灾祸侵。
宅又分为东四宅，即坎、离、震、巽；西四宅，即乾、坤、艮、兑。天上之七星与地面宅基八卦配合到好处，人居其中则吉，配合不好人住则凶。唐朝诗人王勃《滕王阁序》云：南昌故郡，洪都新府。星分翼轸……物华天宝……，人杰地灵，即此之谓矣 。
二、风水是人类建筑的需求
风水术是中国古代哲学、地理学、天文学、美学的结合体。怎样结合，主要是对住宅的观察后，而用八卦、五行生克之理根据地理环境而设计。古代巨大的建筑工程，如古都、名胜、寺庙，都是博学通儒地理学家和艺术家参加设计；而江湖术士是不能问津的。从现在来看并不是迷信，而是自上古迄今的总结，人类居住的需求，人与自然界是一个动态变化的整体，在这一整体中即是人与动物、植物、水、空气、土壤组成的大生物圈，大气对人类影响最大，气是风。故风水从选择地址到布局，都考虑是否通风以及如何避气等。飞禽走兽构巢穴亦是如此。
除空气之外，人类生存最基本的物质是水，在阳宅来说，对于来水，去水，有水，亦是重要组成部分。如“门前水似玉带形，湾湾环抱甚有情，家中定然生富贵，儿孙英奇光门庭。”所以人们选择居址，以后高前低为佳地。古今军事家安营下寨很注意背山面水。现代旅游风景区以及机关，民宅均采用宜于接受阳光躲避风沙地型为福地。使之与天上的星象相对应。
住宅讲究四兽，即前为朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。住宅以前窄后宽长方型和四方型为佳地。再者，就是从建筑物周围地高低判断吉凶，自古及今均沿用此法。故有：“看地难言是与非，胎生孕育是天机，四字不明空费力”之句。夫祖宗出为胎，形势博换为息，化气为孕，结地真情为育。
人类在自然中生存，当受到各种自然环境的影响，所以不能轻视自然界和我们人类的密切关系，故《阳宅会心集》一书，则把“龙”“穴”“砂”“水”，做为城市和人们住宅的四大要素，以利人居。易曰：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”形势堪定，内局亦需合乎易理。纯阴每岁多疾病，纯阳财旺无儿孙，内克外爻财不入，外克内爻主伤身，阴入阳宫先生女，阳入阴宫定生男。此系天文、地理、人和之妙用。
三、天地人三位一体
相地之法流传已久，《诗经·大雅·公刘篇》“相其阴阳，观其流泉”是周代先人公刘迁都时，对新建国都选址条件的咏歌。《周易说卦》“离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南方大下向明而治，盖取诸此也。”论述了古代帝王的国都所建明堂（宫室）的环境条件。
风水和音波一样，看不见，听不着，当收音机打开后方向对了就收到响亮的声音，方位错了，就低弱。住宅风水对人的影响和收音机一样。磁波也看不见，摸不着，不过内行人看指南针会发现受钢铁的影响。我们每个人也有磁性感应，因为血液中有铁质，人是个小太极；他与天地宇宙大太极都互相通融。所以，只能从天地人统一来研究住宅才能发现它的现代科学性。人们有伤口，住在楼房内，气候有变化，伤痕即疼痒，这就是天人感应。
在当今社会住宅现象中，八卦九星配合好了，就兴旺发达，配合不好就出灾祸疾病。大则一村，小则一户。如阳谷县葛堤口村、台前县后柴村两户居民均为巽门、艮主（艮宫起楼），三年内一户死主妇，一户主妇重病，有的户把楼拆除。尤其夹河乡×村，艮宫盖楼，又开艮朝街门，宅主两子均无男为绝命楼，绝命宅楼确用不的。因为在八卦上，艮为山，艮为箕星其性好风。故名“风山寡母”，绝命金星主事，为绝命宅，所以大凶。阳谷县薛庄和王庄统一废弃原村，合并为一座新村，薛在南、王在北，王村青壮年不断伤亡。各户有自危感，于是推荐了数人办理此事。先后请了巫婆、神汉、江湖术士，也是各抒己见，未成定论。笔者应邀前往，遍察地形。得同：两村合居一村，村南北长，前吉，后凶。前高后低为楚地、楚地凶，又加之雨水由南至北犯子午水，村中央有一高大建筑物，均为不吉之象；但危害最大者应是艮方立一窑。艮为子孙宫，立窑主大凶，所以损青壮年。笔者此论获村人认可，于是做了调整。所以说，住宅风水不是迷信而是现代科学。住宅不仅大门主房需按七星八卦安排，而锅灶、厕所也得各居其所，不能任意设置。例如坤门、乾主、艮灶，名曰“地起天门富贵昌”之宅。何也？乾坤相配，八卦为“地天泰”大吉之卦。
住宅违犯了八卦七星之理，以及建造时误用凶日，人们居住则凶祸不断，何年凶？怎样化险为夷，古人也总结出了规律。决曰：“生气贪狼降五鬼，天医巨门破绝命，延年武曲制六煞，七星制伏自依身。”又何年应凶，诀曰：“生气辅弼亥卯未，延年绝命巳酉丑，天医禄存并五鬼，吉凶俱应寅午戌，六煞不外申子辰，九星加临细推论。”
易曰：“五姓咸和，百事俱昌”。人之姓氏与住宅亦有关系。即人之姓氏分为宫商角徵羽五类为五音，五音化为五行，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。例如户主姓刘，五音属宫，五行为土，忌走巽门，宜乾、离门。
古人云：相地得宜，则宅邑平安，人丁旺盛，子孙多福，相地失宜则邑室衰败萧条，灾患丛生。居地要讲究山川形势，藏风得水，结合五行与七星八卦之关系及地理环境做适当的安排，直到现代仍是一门科学，造福于人民。
伏羲氏始作八卦过程中的科学思维
论及伏羲八卦的始创过程，《易经》云：“古之伏羲氏王天下也，仰观则象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。
在伏羲氏画卦之前，古人类的生存环境本身就存在着时空转换易变出的各种自然现象。比如，日月星辰（天之象）、风雨霜雪（气之象）、山川沟壑的纹理（地之象）、鸟兽皮毛上的斑纹（生物之象），草木禾蔬的荣枯兴衰（植物之象）、江河湖海的流波浪潮（水之象）、人的四肢百骸（生理之象）、人类社会的秩序礼俗（社会之象）等等。这些易学产生之前的自然之易应该是伏羲氏观察的内容，拟卦的素材，而不是画卦的具体方法。况且，《易传》忽略了远古人类已经给伏羲氏始作八卦铺垫了两仪、四象的易学基础。而两仪、四象的先后出现，说明我国古人对自然规律的认识已经由感性上升到理性，由具象提高到抽象。
伏羲氏生活在新石器时期的早期阶段。那个阶段除流传于后世的“— —”、“——”和八卦具有文字符号的一些特征外，别无文字痕迹可考。没有文字记载，《易传》成书与伏羲氏始作八卦的时代相隔数千年之久，故《易传》没有说明伏羲氏“象于天”、“法于地”的具体方法。
对于当代人来说，要想考证出伏羲氏始作八卦的具体方法确实不容易。时代的大步跨越，已无可能在高楼林立的闹市里找到一块可以再现上古人类生活场景的荒蛮之地，就算远奔大漠荒原寻到一处人迹罕至的清静之地，十分无奈的是，人类已经无法还原六、七千年前对自然变化敏锐感应的动物本能（比如，在大地震来临前夕，进化缓慢的动物可以凭借自身的灵性提前觉察，而人不能）。没有办法的办法，只有深入到凝结着古人智慧结晶的方块字中寻找答案。在安阳出土的殷商甲骨文中，能够释然伏羲氏始作八卦具体方法的字是乾和坤。“乾”是个形声字。形部“”分别表示标竿、圭尺和观测结果。上面的“十”字表示标竿（表），下面的“十”字表示标竿的投影，中间的“曰”字分别表示圭尺上的三条爻线和两边侧线，去掉左右两条侧线，剩下的就是三个爻。从字面上看，竿影明显短于竿（表）高，三个爻无一被竿影截断。爻没有被竿影截断为阳爻。三个爻都没被竿影截断，三个爻都是阳爻，故“乾”为纯阳卦。声部“乞”字不仅具有发声功能，还表示一个人在进行观测。观测的内容是“乙”的生长状态，“乙”长生在午，“乙”表示秋粮作物。“坤”是个左右结构的合成字。左偏旁“土”字表示在地上立表测日影，右部首“申”字表示测量结果。从字面上看，竿影（申字中间的一竖）很长，比标竿长出了一大截，已经把圭尺上的三个爻都截断了，爻被竿影截断为阴爻，三个爻都被截断了，故坤为纯阴卦。
尽管，目前尚难以考证出圭表问世的具体时间。但是，通过对乾坤二字的分析，至少可以推断在始作八卦的过程中，上古人类曾经使用过应该被当代人认定为科学发明的古天文仪器。若果真如此，一向认为“寂然不动，感而遂通”的拟卦方式，就需要改写为：运用仪器测量、分析、推演“感而遂通”的科学发现。当然，推断需要有力的证据。想证明上古人类在始作八卦过程中是否使用过圭表，唯一的方法，就是进行实践检验，看看在圭表上能否还原出乾坤二卦的呈象。古之圭表，是在地上（或石盘上）立一根八尺竹竿（表），在地上结绳（或在石板上刻划）记下每日正午的影长（圭尺），根据日影的长短变化测定天体运转支配下的自然诸象，进而获得自然周期性变化的系统认识。笔者生活在安阳，安阳的冬季比较清冷，气候条件不适宜种竹。可推知古人发明圭尺的地方不在安阳，而在豫中或豫南的某个地方，故在安阳测得的夏至日午时的竿影为0.68米，比之文献记载的尺半长出0.18米（古人认为，夏至日竿时影长一尺五寸的地方为大地的中央。这个地方天地相合，四季相交，无多暑多寒之患。所以，此间风调雨顺，气候适宜，土质肥美，物产丰富，适宜建王畿ji）。但这点误差不至于影响到乾坤二卦在圭表上的呈象。如果，在圭表上试验出的结果真的与乾坤二字指示出的意象相符，那么，东方哲学的神秘之处，在于它在诞生的初期阶段就已经与科学牵手结缘了。
安阳夏至日午时，乾卦在圭表上的呈象：
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夏至日，是一年中影子最短的日子。
小满后第八天，竿影由北向南移动退入乾宫。继续南移23天左右退至夏至日标点，尔后改向北移，23天左右移出乾宫。竿影在长达46天左右的南退北进中，始终活动在乾宫区域，没有冲破圭尺的三条爻线，故乾为纯阳卦。实践检验的结果证明，圭表上的乾卦呈象与乾字的指示意象相符。
需要说明的是，在上古人类始作八卦时，对天地运转规律的认识还处于由四分法到八分法的过渡时期，二十四节气、十天干、十二地支、二十四向风水等内容还没有问世。为便于理解，本文中运用了二十四节气、二十四向风水等知识。另外，当代人在制作圭表测日影时，已经失去了原始生态下的自然环境，远离了上古人类古朴简陋的生活场景。因此，很难读懂自然诸象蕴含着的灵动气息，在模仿古人“仰观”、“俯观”、“近取”、“远取”之时，仅能获得一些浅显的表象和感悟。
夏至日前后，竿影在乾宫移动期间，太阳总是由东北方升起（由当代二十四向风水中的艮方升起，以下涉及日出日落皆为当代风水方位），从西北的乾方落下。白昼特别长，长达七个半时辰，黑夜特别短，仅四个半时辰。昼为阳，夜为阴，用三个阳爻示意昼比夜长三个时辰合情合理。仰观，烈日当头，灼热难禁。俯观，日影很短，圭尺上的三条爻线都处于无影区。观鸟兽皮毛，稀疏隆起，纹理紊乱。观地，植物卷叶，土壤蓬松，热气蒸腾。近取，人人汗如细珠，体肤裸露，蔫蔫巴巴。远取，水如白炽，银光闪烁；山峰幽蓝，层绿绕抱。
安阳冬至日午时，坤卦在圭表上的呈象：
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冬至日，是一年中影子最长的日子，安阳测得的影长为2.47米。
小雪后第八天，竿影由南向北延伸进入坤宫，继续延伸23天左右到达冬至日标点，然后掉头南退，23天左右退出了坤宫。竿影在长达46天左右的北伸南退过程中，始终未能退出圭尺上的三条爻线，故坤为纯阴卦。实践检验证明，圭表上的坤卦呈象与坤字指示的意象相符，并且，用坤字右边部首“申”示意影子延伸截断三个爻，造字之构思，立意之巧妙，令人叹为观止。
冬至日前后，竿影在坤宫移动期间，太阳总是由东南的巽方升起，从西南的坤方落下。由于日出日落在空中划出的弧线短，故白昼特别短，仅四个半时辰，黑夜特别长，长达七个半时辰。昼为阳，夜为阴。用三个阴爻示意夜比昼长三个时辰合情合理。仰观，太阳南斜，如金橘悬空。俯观，竿影很长，贯通了圭尺上的所有爻线。观鸟兽皮毛，厚实贴体，纹理清晰。观地，草枯树秃，地寒土冻，冷气袭人。近取，个个肤紧面青，兽皮裹体，萎萎缩缩。远取，水面封冰，寒气凛冽；山峦灰暗，幽深静寂。
古人取得乾坤二卦在圭表上的呈象后，分别制出了乾尺“■”和坤尺“■”，并且把乾尺和坤尺同时还原在圭表上进行观察，发现阴爻和阳爻的位置完全吻合。后人把同时还原在圭表上的乾尺和坤尺称作乾坤尺。
乾坤二尺在圭表上同时还原后的呈象：
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通过对乾坤尺的分析，古人从中悟出了两点：
一、天气由冷变热，由热变冷；白昼由长变短，由短变长；竿影由长变短，由短变长，原来是乾之三阳与坤之三阴相互转化形成的。
二、用八分法反映自然的周期性变化，仅用三个爻就可以一一展现各个时段的气候特征，而气候变化是由阴阳二气的交替更迭决定的。
至于，古人在造字时为什么用“圭”而不用“■”做尺？只要追溯一下易之“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的发展轨迹就可以找到答案。易学的神圣殿堂不是粘贴在屋檐下的燕子窝，而是有着夯实根基的宏大建筑。在易学发展的每个层面，都有着厚重的经验积累和智慧结晶做基础。暂且不论上古人类在制作乾坤尺时是否制出过两仪、四象、八卦的整体图像，单就圭表问世后而论，古人不可能不把已经掌握的易学知识一一在圭表上进行还原和验证，进而产生四象生八卦的设想。如果，在反推伏羲八卦成卦过程时，忽略了四象基础，那么，老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙观将永远找不到理论根据。
相摩相荡的六十四卦
我们已经学习了由阴阳、四象到八卦的演化过程，可以看出，在这里始终贯穿着一分为二的原则。但是，远古人并没有满足这种机械的分化，而是将八卦两两相重，相摩相荡，一跃而形成六十四卦。
六爻卦·爻题
六爻卦
八卦，是八个三爻卦，八卦两两相重，即各卦自身相重一次，再分别与其余七卦各相重一次，这样“相摩相荡”，即成六十四个六爻卦形，这就是六十四卦，又叫重卦，易卦。每一卦分上下两个三爻卦，共六爻，其位自下而上，应事物发展的顺序，即“气从下生”，郑玄说：“《易》本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。”象征事物由低至高，由微至著的发展变化趋势。
爻题
六爻的每一爻都有自己的名称，即爻题。
爻题由两部分构成：一、六爻在卦中的位次名。每卦六爻，从下往上数，第一爻叫“初”爻；第二、三、四、五爻仍以“二”、“三”、“四”、“五”为名。第六爻即最上一爻叫“上”爻。如下图乾卦：
二、阴爻或阳爻的别名即数字名称。阳爻“■”叫“九”，阴爻“■”叫六。两者相合起来，就是爻题。但要注意的是，“上爻”、“初爻”与“九”或“六”的组合方式，跟“二”、“三”、“四”、“五”爻与“九”或“六”的组合方式不同；“上”、“初”放在“九”或“六”之前，而“二”、“三”、“四”、“五”则放在“九”或“六”之后。
论时刻的划分
中国古代对时辰的划分经常变动，宋朝时期分昼夜为100刻，每个时辰八刻十二分，每大刻又分六小刻，每小刻有十分。明朝时期沿用宋制的时刻划分，一个时辰分为八大刻二小刻。上半时（初刻）分为；第一刻初初，第二刻次初一，第三刻次初二，第四刻次初三，小刻初四。下半时（正时）分为；第五刻正初，第六刻次正一，第七刻次正二，第八刻次正三，小刻正四。而到了清朝则由钦天监汤若望改成了96刻，每个时辰有八刻，其中前四刻称为上四刻，为初刻。分为一刻、二刻、三刻、四刻。后四刻成为下四刻，为正时，分称五刻、六刻、七刻、八刻。但细算下来差别并不大，因此后世命理学家一般以昼夜96刻为准。
古代的这种分刻之法在现实生活中无法借鉴和使用，而地球公转360°用完一个岁太极周期圈，把周期圈进行24等分时，便对应24个节、气，每节、气对应周天15°；把它进行72等分时，便对应72侯气，每侯气对应的周天度为5°。把一侯假定为一个小太极圈，那么正好是60个本源时辰所用的时限。如此分析的话，一个本源时辰所用的周天度为5′。我们可以按照类推之理把每个时辰分为十二刻，即一个本源时刻所用的周天度为25″。时刻顺序第一刻为子刻，第二刻为丑刻，第三刻为寅刻，第四刻为卯刻，第五刻为辰刻，第六刻为巳刻，第七刻为午刻，第八刻为未刻，第九刻为申刻，第十刻为酉刻，第十一刻为戌刻，第十二刻为亥刻。十分钟为一刻。子刻上半时刻属上时，子刻下半时刻属今时。一昼夜为144刻，每个时辰有12刻。其中前四刻称为上四刻，为初时；中四刻称为正四刻，为正时；后四刻成为下四刻，为末时。十二时刻的划分使年月日时的金、木、水、火、土五行阴阳之气更加明晰。
羑 里 城
黄 晶
红墙绿瓦古柏寒，
羑里高台越千年。
文王拘而演周易，
中华元典万代传。
文王拘而演《周易》
明·钟惺
七载艰难羑里城，
卦爻一一变分明。
玄机参透先天秘，
万古留传大圣名。
自强不息 厚德载物
熟悉中国历史的人都知道，
河南安阳是一部神奇的书——《周易》——的故乡；
了解《周易》的人都清楚，
“天行健，君子以自强不息”、
“地势坤，君子以厚德载物”，
是六十四卦——乾卦和坤卦——的大象辞；
研究易学的人都承认，
“自强不息、厚德载物”是——做人的基石——平衡着阴阳。
1914年冬，梁启超先生应邀来清华演讲，
讲题就叫《君子》，声音宽厚洪亮。
用《周易》这两句关于“君子”的象辞作发挥，
激励名校学生——清华学子——发愤图强：
“乾象言君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，
且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠……
博大精深、出神入化、千古绝唱！
“坤象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，
无所不载，君子责己甚厚，责人甚轻……”
和谐理念，革故鼎新、辨证思想。
殷殷勉励之意，溢于言表；切切期盼之情，震天动地。
从此，清华大学把“自强不息、厚德载物” 奉为校训
激励着一代代莘莘学子，
成为推动历史巨轮前进的动力。
啊，自强不息，厚德载物，
是民族精神与民族性格的重要表意；
自强不息、厚德载物，
是奋斗精神与道德操守的完美凝聚；
自强不息、厚德载物，
鼓励我们积极向上、英勇奋进、始终坚持；
自强不息、厚德载物，
教育我们不屈不挠、胸怀博大、顶天立地。
啊，天行健，君子以自强不息，
地势坤，君子以厚德载物。
——自——强——不——息——，
——厚——德——载——物——。
