更新时间：2016-02-18 | 点击次数：804 次 | 编辑：
华夏道院
现在的环境科学涉及植被学、生态学、健康学、形象学、社会学、伦理学、生态地理学、易学，还有更多的学问。包括景观学。其与健康地产的设计有关系。
健康地产的基本概念是指良好的植被、优美的造型、合理的光热、阴阳的平衡、正题的和谐，从人文环境科学的角度上看，健康地产应具备以下原则：第一是富裕养生原则，第二是对称原则，第三是地址变化原则，第四是时空方位原则，第五是正题和谐原则，第六是以人为本原则。
从这些原则衍生出的健康地产的发展方向应被地产开发商关注：第一回归自然的发展方向；第二阴阳平衡统一方向；第三局部与整体和谐方向；第四充分利用空间的发展方向；第五通风采光；第六植被绿化的方向；第七区域的划分方向；第八文化氛围的方向。
房地产建筑人文环境规划设计包涵三项主旨。
一、 房地产建筑人文环境规划设计结合自然地理状况，规划部门的要求，建筑设计的习惯，视觉的审美等。把建筑人文环境和自然环境、人文心态及当代科技完美的结合。
二、 房地产园区建筑人文环境规划设计最重要的是确立太极观。社区就相当于一个小社会，一个小城镇园区从建筑人文环境规划学的角度，既要满足一家一户风水格局的合理，同时建筑之间又要不产生人文环境的副作用，因此，进行房地产园区的建筑人文环境规划，必须牢固确立全局和局部相统一，景观和建筑相协调的策划思想。园区是一个大太极，整个园区的风景格局必须合理，相当于一个城镇一样，没有整体的发达难有个体的富裕。
三、 在进行房地产建筑人文环境规划设计时，应注意园区内环境布局与外环境统一的原理。内部格局的确立，是在不可更改的外部环境的制约下展开，因此园区的确立必须紧密结合园区的外部特征。
随着社会的发展，房地产开发的全程建筑人文环境规划开始被越来越多的开发商所采纳。房地产建筑人文规划是从根源上把住了建筑布局的关口，从而为众多的百姓营造出了一个事业顺遂、财源广进、家庭和美、身体健康的吉祥场所，同时也给开发商带来了有形与无形的回报。目前在购房者中有40%左右的用户不同程度地考虑建筑人文环境规划的因素，把建筑人文环境规划作为购房必备条件的至少占20%，经统计测算，进行建筑人文环境规划的园区销售速度要提前3至6个月，销售的价位可上浮5%左右。
四季五行的变化规律和应用
研究命理，首须五行之为何物。五行者：春、夏、秋、冬之气候也，流行于天地之间，循环不断，故谓之行。
北方阴极生寒，寒生水；南方阳极生热，热生火；东方阳散以泄而生风，风生水；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生温，温生土；其相生也，所以相维；其相克也，所以相制。
以五行代春夏秋冬之名称，配合方位，出于天然，北方亥、子、丑、冬季也；南方巳、午、未，夏季也；东方寅、卯、辰，春令也；西方申、酉、戌，秋令也；冬季阴寒为水，夏季阳热为火，春令阳和散泄为木，秋令寒肃收敛为金，土无专位，居中央而寄四偶，四偶者，艮、巽、坤、乾、（戌亥），即四季交脱之际也。春夏之交，木气未尽，火气已至，间杂之气名也，属土。如统一年而论土，至午未月为最旺，亦居中央之意也，顺序相生，所以相维，故循环而不断，隔位相克，所以相制；故盛极则衰，否极则泰，无往不复，天之道也，论者常也，言有一定之程序也。
春季，木带有冬季残余的寒气，如果能得到火的温暖，才会免除身上盘屈委琐的病患；如果能得到水的滋润，才能有舒畅光鲜的外表。然而水太过旺盛木就会因潮湿而腐烂，水太过稀少木就会因为干枯而朽死，因此必须水火适量才好。如果土过于旺盛则有损木的精力；土过于稀少反会使木枝叶茂盛。如果金过于旺盛只要遇到水则相安无事。如果木过于旺盛遇到也毫无损伤。故春月见金调侯为用神，见土为喜神。
夏季，火正处于当权得势的时候，如果有水的抑制，则可以避免过热自焚。如果能有木来助火之势，则运势变好，也可免遭夭折的祸患。如果遇上金则必定发达。但金和木虽然有利于火，如果缺了水则金燥土焦，反而不利。如果火过于旺盛，必定招致祸患。夏月见水调侯为用神，见金为喜神。
秋季，金正在得势之时，如果有火来锻炼金，则会练就成钟鼎卓越之材。土这时复生，反而会有顽劣污浊之气。此时如果遇上水，则精神饱满容光焕发，而逢木则会对木进行削剪与梳秀。遇到金的帮助则会更加刚强，但过于刚强则容易折损。秋月见木调侯为用神，见水为喜神。
冬季，水正是执掌之权的时候，遇上火则能除去水的寒气，遇上土则正是水归宿。金多反而会使水失去了作用，遇到木则发生感情，因为水生木，而知是相生的关系。四柱中水太少喜欢比肩者来帮助，而四柱中水太盛则需要土来抑制。冬月见火调侯为用神，见木为喜神。
综上所述，命理之情，出生于春夏秋冬四季之中，无非损之益之，使其归于中道，调侯无过与不及而已，此所谓春华秋实之怀，冬暖夏凉之意。
解《诸葛亮观天象预测国运和个人命运》之谜
中国四大名著之首《三国演义》被人关注无非三点,一是皇家正统刘备,二是忠义关羽,三是智慧诸葛亮。现在我们来分析智慧的化身诸葛亮，一出山火烧博望坡、草船借箭、七星坛祭风、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山、风波五丈原，把诸葛亮先生描绘的让众人佩服得五体投地,无不啧啧称奇。看了三国演义的人羡慕不已,书中有这样几段话,司马懿占北原渭桥,诸葛亮造木牛流马;却说谯周官居太守,颇明天文。见孔明又欲出师，乃奏后主曰“臣今职掌司天台，但有祸福，不可不奏，臣观天象见奎木星缠于太白之分，盛气在北，不利伐魏。”（譙周第一次看星宿）魏主曹睿大惊，急召司马懿谓曰“蜀人三年不曾入寇，今诸葛亮又出祁山，如之奈何？”懿奏曰“臣夜观天象，见中原旺气正盛，奎星犯太白，不利西川，今孔明自负才智，逆天而行，及自取败亡也。”（司马懿第一次看星宿）紧接着是上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星。上方谷口袋战，孔明在山上见魏延引司马懿入谷，一霎时火光大起，心中甚喜，以为司马懿此番必死。不期天降大雨，火不能着，哨马报说司马懿父子俱逃了。孔明叹曰“谋事在人，成事在天。不可强也。”我们今天的预测师和堪輿师们预测的也准，堪輿的也对，有时与事实相悖，就是这个道理，这是天意，不可违也。后人有诗叹曰“谷口风狂烈焰飘，何期聚雨降青霄，武侯妙计如能就。安得山河属晋朝！”
却说司马懿传令：再言出战者斩，众将听令，据守不出，郭淮入告曰“近日孔明引兵巡哨，必将择地安营。”懿曰“孔明若出武功，依山而东。我等皆危矣:若出渭南，西止五丈原方，无事也。“令人探之回报，果屯五丈原。”司马懿以手加额“大魏皇帝之洪福也，”遂传令诸将“坚守勿出，彼久自变。”
诸葛亮联吴攻魏，费祎来报东吴三路进兵，满宠设计尽烧东吴粮草战具，吴兵多病，陆逊上表于吴王，约令前后夹击，不意携表人中途被魏兵所获，因此机关泄露，吴兵无功而退。孔明听知此信长叹一声，不觉昏倒于地，众将急救半响方苏。孔明又叹曰“吾心混乱，旧病复发，恐不能生矣！”是夜，孔明扶病而出帐仰观天文，十分惊慌。入账谓姜维曰“吾命在旦夕矣！”维曰“丞相何出此言。”孔明曰“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅烈曜，其光昏暗，天象如此吾命可知！”（诸葛亮第一次看星宿）
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰“吾见将星失位，孔明必有病不久便死，你可引一军去五丈原哨探，若蜀人嚷乱不出战，孔明必然患病矣，吾当乘势击之。”（司马懿第二次观星宿）
第三次观星是,司马懿夜观天文见一大星赤色,光芒有角,自东北方流入西南方,坠入蜀营内,三投再起隐隐有声,懿惊喜曰“孔明死矣,即传令大兵追之”（时建兴十二年秋八月二十三日也,孔明寿五十四岁）
譙周在成都第二次看星宿,臣昨夜仰观天文,见一星赤色,光芒有角,自东北落于西南主丞相有大凶之事。当我们看到这样的精彩的语言断章不能不称赞称奇,可书中的注解没有留下半言片语,说明解迷。
我自幼年少儿时期听老人们讲三国英雄人物,青少年时期读不同版本的《三国演义》。中青年时期研究易学分析三国人物故事,三四十年的时间也没弄明白这些事情,我带着这些问题查找古人著作,我下定决心弄不明白势不罢休。原因何在呢？因为我是研究环境风水学的,而风水与人健康和家庭和睦有着密不可分的关联,与青少年的学习至关重要。
古人云:“一等先生看星斗,二等先生看水口,三等先生背着罗盘满山走。”又曰“在天成象,在地成形。天上有九星,地下有九州。”那州丰收,那州有灾犹？知道了这些提前作好准备,给人类作些有益的事情是我们每一位风水师的天职。正因如此我去北京、天津、上海、西安等各大图书馆查找资料。追逐他们走过的足迹,我曾去许昌、洛阳、宝鸡古陈仓、岐山、五丈原多次、成都武侯祠三次、南阳、荆州、江夏、阳平关、奉节、重庆、阆中等古迹;走访专家、教授，特别是有关天文的专家们我曾三进紫金山天文台;专门请教过赵定理教授,中国地震局徐道一教授,北京天文台伊世同台长,中国堪舆研究院院长亢亮教授,吕文艺老师。真应了那句老话：功夫不负有心人。多年来拜访高师、专家、教授、翻阅古籍、苦苦钻研命理、堪舆、奇门遁甲等各种预测学，终于弄明白了古人观天象的秘密。
原来，古人观星，除了天文学的观察外，凡是进行国运和个人的命运的天象预测都是通过观察北斗七星的变化情况来进行的。
所谓“北斗七星”其实是“北斗九星”。即在我们平常看到的“七星”外还有两颗不显眼的“隐星，”名“左辅星”和“右弼星”。我们平常所说的“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲和破军星”；“生气星、天医星、祸害星、六煞星、五鬼星、延年星、绝命星和辅弼星”;“天冲星、天任星、天芮星、天蓬星、天英星、天柱星、天铺星和天禽星”；“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、和九紫”都是指的“北斗七星（九星）其分布如下图；”离火英9生贪、艮土任8五医巨、兑金柱7禄祸、乾金心6文六、中禽5廉五、巽木辅4武延、震木冲3破绝、坤土芮2（左）、坎水蓬1（右）（见下图）
古人认为，“北斗七星（九星）”分别主人世间不同人事，根据所要预测的人事，来确定观察哪一颗星，根据所观察的光变化判断人事的吉凶。如果所观察的那颗星闪闪发亮光芒耀眼，则主人事大吉大利。反之，如果暗淡无光，浮光遮蔽，则主大凶。
古人认为：
1. 天篷星:属水,阳性,居北方,贼盗之星。
特性:胆丈妄为,暗中行事,聪明,圆滑,深藏不露,
人物:聪明伶俐的人,能言善辨的人,善于谋划之人。
天蓬星主管：安边境，修城池
5.天禽星:属土,阳性居中央尊贵之星,
特性:尊贵正直,无私公正,固执,倔强,喜静厌动。
人物:上层官员，利公不利私。
天禽星主管：祭祀求福
6.天心星:属性:属金阳性,居西北官贵之星.
特性:领导才能,能成大业,济世救人、刚健武断.
人物:领导,父辈。
天心星主管：诊病寻药
其他几颗星的主管事宜，在此不作详解。
由此我们可以推出：诸葛亮是观的“天心星”而知己命危在旦夕，司马懿也是观“天心星”“而知诸葛亮死矣”，譙周第一次观星宿和司马懿第一次观星宿都观的是“天蓬星”譙周第二次和司马懿第三次是观的“天禽星”
原来古人就是通过考察“北斗七星（九星）”的变化来进行国运和个人命运预测的。我通过走访专家,教授刻苦钻研学习,知道怎样应用古人留下来的民族易学瑰宝。
在2008年我们国家四川地震后,有关领导指示下召开了一个周易与防灾减灾学术研讨会。会议地址设在河南省开封市,该市有关领导出席此首届防灾减灾会议。受大会组委会的委托,我荣幸主持了此届专家们的学术研讨。并用易经理论,推算预测2009年未来的灾难发生地区……到2009年年底百分之九十的事都应验了我预测之事。我研究学习易经验证了老祖宗易理是中华民族文化的瑰宝。我学习还不够,继续努力研学,让易文化造福人类服务于社会是我人生追求的宗旨。
此篇论文为庆祝我的恩师中国易学堪舆研究院院长,中国建筑风水第一人,国家一级建筑师,天津大学教授亢亮先生八十年华诞而撰写,也算是弟子一份贺寿礼。
在此感谢多年来支持过我的专家、教授，特别感谢我的恩师亢亮教授对我多年的培育。
（中国易经风水文化研究院 墨文增 院长）
爻 位
六爻在卦中所主的六级高低不同的位次叫做爻位，反映了事物发展过程中所处的或上或下或尊或卑的地位、身份、条件等等。
当位、不当位
六爻的位次，有奇、偶之分，其中初、三、五为奇，二、四上为偶。《易经》以奇为阳，所以初、三、五这三个位次为阳位；以偶为阴，所以二、四、上这三个位次为阴位。凡阳爻居阳位即居初、三、五这三个位次，阴爻居阴位即居二、四、上这三个位次，均为当位，又称得正、得位；反之，凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均为不当位，又称失正、失位。
王弼认为，初、上两爻“无阴阳定位”，即不论阴阳爻处此两位，均象征“事之终始”，不存在“当位”、“不当位”的意义。
但是当位与不当位并非诸爻吉凶利弊的绝对标准，在各卦名爻所处的复杂条件、错综因素的影响之下，当位之爻也有转向不正的可能，不当位之爻也有转化成正的可能。所以爻辞常有警戒当位者守正防凶之语，以及诫勉不当位者趋正求吉之语。
六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位。
两者象征事物守持正道，行为不偏。《易》例称之为“中”。
凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，象征“柔中”之德。假如阴爻处二位，阴爻处五位，则是即“中”且“正”，称为“中正”，在《易》爻中尤具美善的象征。
以“中”爻与“正”爻相比较，“中”德又优于“正”细心领会。
文 王 赞
佚 名
羑城蒙难日，大易阐先天。彖分一画后，心契六爻先。
天地因成象，阴阳为借权。披云逢渭水，八百肇姬年。
羑 里 城
清·朱 樟
演易城空落叶余，行人指点说殷墟。
孤飞不剪明展翼，中古元无忧患书。
朱樟：字亦纯，好慕巢，钱塘人。康熙举人。官泽州知府。有《观树堂诗集》等
中国河南内黄县二帝陵
内黄县二帝陵二帝陵位于内黄县东南30公里的三杨庄村西，是上古时代“五帝”中颛顼、帝喾两个帝王的陵墓。
相传，颛顼是五帝中的第二个帝王，自幼才智超人，15岁辅佐帝政，20岁即位，在位78年，享年98岁。颛顼曾制定了中国最早的历法。帝喾是五帝中的第三个帝王。他15岁辅佐帝政，30岁即位，在位75载，享年105岁。他们都是贤明的帝王。每年农历(中国传统历法)三月十八日，二帝陵有盛大庙会，人山人海，对二帝进行祭祀。
二帝陵始建年代难考，唐代以后屡有增建。豪华的二帝陵因清末宣统年间一场风沙南迁而掩埋于沙丘之中。地面仅存石碑两通。经1986年初步调查，陵墓轮廓已基本查清，廓宇计有大殿五间，前有长廊，殿内有明清石碑41通。殿前两侧各有配房三间。大殿后200余米，为陵墓围墙，东西长165米，南北宽66米，呈长方形，为元代砖砌建造。另有不少汉唐建筑遗物。
二帝陵占地面积350余亩，南北长2050米，东西宽1060米。早在4400年前，继黄帝轩辕氏之后，相继而立。陵地古属东郡濮阳，金大定七年（1167年）划归滑县，1940年划归新置的高陵县，1949年划入内黄县。 颛顼帝喾陵历史久远，传统祭祀活动源远流长，据文献记载，汉代修有陵冢，唐太和四年（830年）建庙，宋乾德六年（968年）修，金大定七年重修，元代后又多次修葺。建筑宏伟，古朴典雅，碑碣林立，松柏蓊郁，是著名的《滑县志》十二景之一“鲋岭松秋”。历代王朝祭祀不绝，宋代以后列为定制，如《宋史˙礼志》记载：“洪武四年，谕中书省，礼部定议，合祀帝王三十五，滑祀颛顼、高辛。” （图文来源:百度网）
